Náufraga reincidente de internet, bloguera empedernida, defensora de los animales, aficionada a la fotografía y aprendiz de empresaria. ¿Temas de interés? Política, relaciones internacionales, equidad de género, TICs, coaching y lo que a su dispersa alma se le ocurra. El lado formal: Licenciada en Relaciones Internacionales, Maestra en Periodismo Internacional y Doctora en Ciencias Sociales con especialización en Ciencia Política, catedrática, exfuncionaria pública. Fundadora de Mujeres Construyendo (www.mujeresconstruyendo.com) y exdirectora general del Consejo Mexicano de Asuntos Internacionales (COMEXI). Twitter: @LaClau

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Hace unos días la periodista Ivonne Melgar presentó su libro “<a href="https://amzn.to/4bhYUYO" target="_blank" rel="noopener">Xingona. Una mexicana contra el autoritarismo</a>”, el cual trata sobre la vida de Xóchitl Gálvez, candidata a la presidencia de México.
Su lectura invita a diversas reflexiones sobre el momento político que vivimos en el país, y que comparte características con otros países en el mundo. Quiero ponerlas sobre la mesa, para hacer eso que una querida amiga dice: escribir es una manera de construir ciudadanía. Construyamos ciudadanía, pues.
Xingona es más que la biografía de Xóchitl. Es un testimonio de primera mano de cómo el periodismo valiente y comprometido puede contribuir a la construcción de un diálogo democrático en momentos en que la sombra del autoritarismo quiere apoderarse de la narrativa y cerrar las posibilidades a cualquier interlocución entre posiciones divergentes. Es en momentos como éste cuando recurrir a la historia se vuelve necesario y no puedo evitar pensar en La Ley sobre la Libertad de Imprenta, decretada en 1861 por Benito Juárez. El objetivo de la misma era garantizar la libertad para escribir y publicar escritos sobre cualquier tema.
Esta libertad debiese ser la normalidad en un contexto de convivencia republicana y democrática y por ello es importante resaltar el ejercicio periodístico como elemento central del mismo. La realidad tiene muchas caras y la prensa independiente tiene un rol que jugar para que las distintas voces y perspectivas sean expresadas, tomadas en cuenta y visibilizadas.
Por supuesto, el libro también ha levantado críticas de los opositores a esta candidatura. Está bien. Eso es normal en una democracia. El punto que quiero destacar aquí es que en México los últimos años han sido testigo de dos cosas: el creciente asesinato de periodistas y el acoso desde la cúpula del poder político a quienes expresan posiciones distintas y ejercen su derecho a criticar al gobierno. México lleva un récord lamentable: <a href="https://articulo19.org/periodistasasesinados/" target="_blank" rel="noopener">164 periodistas asesinados por su labor desde el 2000</a>, de los cuales 44 se han registrado en el gobierno actual. En los últimos siete años han sido asesinados ocho periodistas que estaban inscritos en el <a href="https://cpj.org/es/2024/03/mexico-asesinatos-de-periodistas-bajo-proteccion-del-estado-senalan-necesidad-urgente-de-fortalecer-mecanismo-federal/" target="_blank" rel="noopener">Mecanismo de Protección para Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas mexicanos</a>, es decir, estaban bajo protección del Estado. Ejercer el periodismo en este país se ha convertido en una labor de alto riesgo. En este sentido, destaco el valor de Ivonne para publicar un libro así porque en el contexto actual, apoyar a la candidata de oposición conlleva riesgos.
Por otro lado, no puedo dejar de reconocer la sororidad detrás de las palabras, ese pacto político entre mujeres mediante el cual se reconocen como iguales, reconocen su subjetividad e historia mutua y los desafíos, exclusiones y retos compartidos. Hablamos aquí de dos mexicanas contra el autoritarismo: una por la vía político-electoral, la otra por la vía periodística.
Este libro va más allá de contar la historia de una mujer que habiendo nacido en condiciones de pobreza y marginación se convirtió en ingeniera -cuando la máxima aspiración en su comunidad hubiera sido acabar la secundaria en el mejor de los escenarios-, empresaria en el mundo de la tecnología, joven líder reconocida en Davos, funcionaria pública, senadora y ahora candidata por la presidencia en México. Su camino ha sido todo menos lineal y de miel sobre hojuelas.
Este texto no es una herramienta publicitaria y tampoco es propaganda. No busca dibujar a una heroína al punto de caricaturizar la historia de Xóchitl, no busca denigrar a los contendientes ni busca “vender” a la candidata. Busca, simplemente, dar a conocer a la persona, a la mujer, a la líder, a la cruzazulista, a la madre, a la empresaria, a la política, a la indígena, a la migrante en sus muchas intersecciones y sin los estereotipos que rodean la narrativa dominante sobre las mujeres en posiciones de poder y liderazgo. El lente violeta de Ivonne permea las páginas y acerca a las y los lectores a la mujer de carne y hueso, con sus matices, claroscuros y palabras directas que le caracterizan.
Difícil no referirse a la subjetividad del ejercicio periodístico y a Kapuscinski -como lo mencionó Federico Reyes Heroles en una de las presentaciones del libro- para inspirar, provocar cuestionamientos y la reflexión crítica. No deja de ser un acto humano, ejercido por humanos sobre humanos. Este acto periodístico en forma de libro conecta a las dos mujeres a través de la palabra, la investigación y el diálogo. Es un ejercicio al que deberíamos acostumbrarnos en este país: a conocer y reconocer las biografías políticas de las personas -y de más mujeres, sin duda alguna.
Se le puede cuestionar haber sido publicado en una coyuntura electoral. Sí, pero hace un año Xóchitl no era candidata a la presidencia, era la legisladora tocando la puerta de Palacio Nacional buscando ejercer su derecho de réplica. Así son las coyunturas políticas y este libro surge en una, de manera no prevista y cuando es necesario conocer de cerca a quien puede ocupar la Presidencia de México. El que fuera de manera no prevista no significa al vapor, al contrario, la escritora llevaba muchos años de trabajo, investigación y entrevistas y logró darle sentido a ese trabajo periodístico en cada una de sus páginas.
El libro deja muchas lecciones, más allá de las filias o fobias que las personas le puedan tener a Xóchitl. Las mujeres en la política mexicana siguen enfrentando desafíos que los hombres jamás conocerán ni vivirán, empezando por la discriminación sistémica y los prejuicios que buscan socavar su credibilidad, liderazgo y presencia. También las periodistas enfrentan retos que sus colegas hombres no conocerán nunca, empezando por la minimización de su voz. Aquí se juntan dos voces, dos mujeres, dos experiencias para hacer visibles su existencia, su voz y sus compromisos, tanto con la democracia como con la libertad de expresión en un contexto poco favorable para estos últimos.
Concluyo diciendo que la Xingona de Ivonne es un libro que se encuentra en una intersección importante: la del periodismo libre, la sororidad y la del necesario fortalecimiento de la democracia.
Como decía, escribir es una manera de construir ciudadanía; leer e informarse es otra y hoy, más que nunca, la necesitamos para ejercer un voto informado. Tendremos presidenta. Que sea la presidenta de la democracia, la transparencia y la libertad.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

La Xingona de Ivonne

En solidaridad con María Amparo Casar y Cecilia Flores.
¿Qué tienen en común Leocenis García, Leopoldo López, Félix Maradiaga, Corina Machado, Gioconda Belli? Se trata de líderes de opinión, escritoras, políticas y políticos  que han vivido en países en los que han llegado al poder personas que fueron electas a través de procesos democráticos, pero una vez en el cargo transformaron sus gobiernos en regímenes autoritarios caracterizados por la intimidación, el acoso a la oposición y el control del poder.
Es inevitable hacerse una pregunta: ¿qué sucede para que los líderes que llegan democráticamente al poder se conviertan en dictadores y personifiquen aquello que criticaron y que fue la causa por la que fueron electos?
En América Latina tenemos casos claros, recientes y vigentes de presidentes que supieron capitalizar el descontento popular prometiendo cambios para las personas menos favorecidas y comprometiéndose a combatir, entre otras cosas, la corrupción. Hugo Chávez ganó las elecciones presidenciales de Venezuela en 1998 y gobernó hasta su fallecimiento en 2013. Evo Morales se convirtió en presidente de Bolivia en enero de 2006 y gobernó hasta noviembre de 2019, cuando renunció en medio de protestas y una profunda crisis política. Daniel Ortega fue electo presidente de Nicaragua por primera vez en 1984 y volvió a la presidencia en 2007; actualmente continúa en el poder. Rafael Correa ganó las elecciones presidenciales de Ecuador en 2006 y gobernó hasta 2017, siendo sucedido por su aliado político, Lenín Moreno. Nicolás Maduro se convirtió en presidente de Venezuela en abril de 2013 tras la muerte de Hugo Chávez y continúa en el poder hasta la actualidad.
Además de haber llegado al poder a través de las urnas, una vez en la silla presidencial transformaron sus gobiernos, las instituciones, el equilibrio entre poderes y  la relación con los medios de comunicación, la sociedad civil y  las fuerzas armadas de manera radical.
Otro común denominador fue que conforme avanzaron en sus mandatos, además de debilitar a las instituciones electorales y a cualquier institución autónoma, lograron modificar las leyes o la Constitución para perpetuarse en el poder y en el proceso fortalecieron a las Fuerzas Armadas a través de contratos, posiciones políticas, puestos en la administración pública e involucrándolos en la economía, entre otras cosas.
¿El resultado? Personalizaron el poder, lo pusieron a su servicio, restringieron las libertades civiles y los derechos humanos, se dedicaron a eliminar no sólo a la oposición política sino a cualquier persona o instancia con una voz independiente y contraria a la visión oficial de la realidad, las acciones y las políticas.
¿De qué manera acabaron, o han intentado, borrar a la oposición? Como lo hacen los dictadores, usando tácticas de intimidación y acoso para silenciarla  y perpetuarse en el poder sin cuestionamiento alguno. Un instrumento clave en este proceso fueron por un lado las fuerzas armadas y por otro, el control sobre los medios de comunicación. La <a href="https://animalpolitico.com/analisis/autores/animatrix/manual-perfecto-dictador" target="_blank" rel="noopener">construcción de una narrativa  acorde con sus intereses</a> y visión ha sido clave en el proceso de desinstitucionalización democrática.
Además de su autoritarismo, muchos de estos líderes han recibido  acusaciones y denuncias de vínculos con el narcotráfico -como Maduro con relación a  <a href="https://insightcrime.org/es/investigaciones/narcotrafico-en-el-regimen-venezolano-el-cartel-de-los-soles/" target="_blank" rel="noopener">Los Soles en Venezuela</a>&#8211; o críticas a sus políticas, como es el caso de la  que instrumentó Correa de <a href="https://www.bbc.com/mundo/articles/cyj99yjm7x1o" target="_blank" rel="noopener">legalizar a pandillas como los Latin Kings</a> en Ecuador. Expertas y expertos del Observatorio Ecuatoriano del Crimen Organizado señalan que la violencia que viven en la actualidad es producto de haber “entregado” al país al crimen organizado. El resultado es que se ha infiltrado en las estructuras institucionales. Si bien quienes hoy están generando la espiral de violencia no son necesariamente las mismas bandas con las que se “pactó” la paz, las decisiones y políticas que se llevaron a cabo durante el mandato de Correa abrieron el paso a su fortalecimiento actual.
Se han documentado numerosos casos de intimidación y abuso por parte de estos presidentes contra periodistas, escritores, activistas y líderes políticos que se atrevieron a criticar el régimen. En Venezuela, el empresario, periodista, activista y político <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Leocenis_Garc%C3%ADa_Osorio" target="_blank" rel="noopener">Leocenis García</a> ha sido encarcelado varias veces  por criticar al gobierno de Maduro. Se suman casos visibles y con proyección internacional como el de Leopoldo López y María Machado. Hace unos días la Fiscalía General venezolana giró orden de captura (nuevamente) y extradición de  <a href="https://cnnespanol.cnn.com/2024/05/03/venezuela-orden-captura-extradicion-leopoldo-lopez-julio-bordes-orix/" target="_blank" rel="noopener">López y Julio Borges.</a> En Bolivia, la intimidación a las y los periodistas independientes fue tan dura que la <a href="https://www.ifj.org/media-centre/news/detail/category/press-releases/article/bolivia-freedom-of-expression-and-thought-are-not-and-cannot-be-synonymous-with-terrorism-and-sedition" target="_blank" rel="noopener">Federación Internacional de Periodistas</a> firmó una carta abierta en el 2019 alertando sobre la violencia contra la prensa nacional y extranjera en el país, perpetrada por el gobierno. En Nicaragua, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9lix_Maradiaga" target="_blank" rel="noopener">Félix Maradiaga</a>, líder opositor, fue perseguido en 2020 por exponer actos de corrupción en el gobierno de Ortega y actualmente vive en el exilio. El gobierno también <a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-64661676">“</a><a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-64661676">desnacionalizó</a><a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-64661676" target="_blank" rel="noopener">” (quitó la nacionalidad)</a> a  escritoras como Gioconda Belli y a otras plumas independientes y críticas. En Ecuador, <a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias/2011/07/110721_ecuador_correa_universo_periodistas_juicio_sentencia_mt" target="_blank" rel="noopener">Emilio Palacio</a>, periodista, fue perseguido en 2011 por investigar casos de corrupción en el gobierno de Correa y sentenciado, junto con otras personas de su medio de comunicación, por difamar al presidente al haberlo criticado y finalmente fue encarcelado.
En estos contextos, la visibilidad y presión internacionales resultan centrales, así como también la defensa de derechos humanos elementales como la libertad de opinión y  expresión. La sombra del autoritarismo ronda la región (y al mundo) y no podemos permitir que estos gobiernos se perpetúen en el poder.
Concluyo este texto con una cita de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Liu_Xiaobo" target="_blank" rel="noopener">Liu Xiaobo</a>, Premio Nobel de la Paz 2010:  La libertad de expresión es la base de los derechos humanos, la raíz de la naturaleza humana y la madre de la verdad. Matar la libertad de expresión es insultar los derechos humanos, es reprimir la naturaleza humana y suprimir la verdad.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

De las promesas electorales a la realidad autoritaria. Un recorrido por América Latina

Los damos por sentados, pero en realidad son de reciente creación. Me refiero a los debates presidenciales televisados.
La comunicación política se transformó radicalmente cuando iniciaron los debates entre candidatos presidenciales y fueron transmitidos por televisión. El primero, y que sentó un referente obligado, fue el que tuvo lugar en 1960 entre J<a href="https://www.youtube.com/watch?v=-9cdRpE4KKc">ohn F. Kennedy y Richard Nixon</a>.  en 1960.
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El 26 de septiembre de 1960, fecha de ese icónico debate, tuvo lugar el primer encuentro televisado entre candidatos en la historia de Estados Unidos. Imposible no recordar la apariencia cansada y pálida de Nixon contrastando  con la imagen fresca y carismática de Kennedy. Si alguien tenía alguna duda, la televisión demostró su poder para incidir en la opinión pública y afectar el desenlace de un proceso electoral. Como bien lo dijo <a href="https://amzn.to/44nrhCv" target="_blank" rel="noopener">Alan Schroeder</a>: ese debate demostró claramente que la política no era sólo un asunto de palabras, sino también de imágenes.
Tras el éxito del debate Kennedy-Nixon, muchos países adoptaron el formato y a algunos les llevó más tiempo que a otros.
<ul>
<li>Reino Unido: Aunque tardíos en adoptar debates televisados, el primer debate en un proceso electoral se llevó a cabo en <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/2010_United_Kingdom_general_election_debates" target="_blank" rel="noopener">2010 entre Gordon Brown, David Cameron y Nick Clegg</a>. El primero era Primer Ministro y líder del Partido Liberal, el segundo el de la mayoría opositora y del Partido Conservador, y el tercero líder del Partido Liberal Democrático.</li>
<li>Francia: Los debates entre los candidatos a ocupar el Eliseo en Francia iniciaron en 1974, con  los candidatos <a href="https://www.youtube.com/watch?v=OiiL-3ceMek" target="_blank" rel="noopener">Valéry Giscard d’Estaing y François Mitterrand</a>, el primero de la Federación Nacional de Republicanos Independientes y el segundo del Partido Socialista.</li>
</ul>
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El primer debate presidencial en México se realizó en 1994 y en él participaron Ernesto Zedillo (PRI), Diego Fernández de Cevallos (PAN) y Cuauhtémoc Cárdenas (PRD). El contexto fue complicado y el precedente inmediato fue el asesinato del Luis Donaldo Colosio como candidato del tricolor.  Fue también un referente en la democracia mexicana que buscaba consolidarse y darle mayor transparencia a los procesos político-electorales.
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Si bien los debates en el mundo han sido una herramienta central en los procesos democráticos y en el ámbito de la comunicación política, su impacto puede cuestionarse en el presente y su efecto ante la opinión pública ponerse en duda.
Fueron el medio a través del cual las y los candidatos se acercaron durante varias décadas a sus electores y votantes potenciales. Fueron el espacio natural para observarles directamente y conocer su capacidad de respuesta e interlocución así como para conocer sus principales propuestas en los temas relevantes y cruciales para un país.
Hoy, en un mundo que se informa viendo videos en TikTok, leyendo mensajes de poco más de 270 caracteres en X (antes Twitter), viendo memes y cadenas en Whats App, videos en YouTube y escuchando influencers, los debates presidenciales parecen estar en la cúspide de su ocaso.
Los formatos de “debate” resultan rígidos y propicios a todo menos a una discusión inteligente sobre temas centrales. El eje de los debates se centra en las acusaciones y parece que las y los candidatos que llevan la delantera son quienes acusan con mayor contundencia o logran enviar mensajes tuiteables que aparentemente son irrefutables. Lo que sucede en el debate es algo así como la Crónica de una muerte anunciada, en la que ya sabemos de qué se van a acusar las y los contendientes y en el que al final cada participante saldrá a avisar a los medios que su victoria en ese espectáculo fue incuestionable.
Ahora lo vemos en el caso mexicano con las candidatas Xóchitl Gálvez, Claudia Sheinbaum y Jorge Álvarez Máynez, pero en realidad pueden ubicarse el modelo, la estructura, el discurso y el “después” en prácticamente cualquier país.  Este encuentro al que durante los procesos electorales asisten como audiencia en sus pantallas las y los electores de cada nación se ha convertido más en un espectáculo que en un ágora de debate y construcción de diálogo democrático.
¿Qué tiene que cambiar para que regresen a ser lo que se planteó en su origen: un ejercicio de transparencia y discusión democrática?  Más que un activo democrático se están convirtiendo en un pasivo de la democracia.
Las redes sociales y otros canales digitales han cambiado fundamentalmente la forma en que las y los  candidatos se comunican con el electorado, ofreciendo métodos más directos y personales de interacción.
Sin duda, es mejor que existan a que dejen de hacerlo. Son un espacio para ver reunidas a las personas que contienden por dirigir el futuro de un país. Se les puede ver en directo, aunque lo acartonado del formato y el énfasis en la imagen limitan el diálogo y la discusión real de ideas y propuestas. Es necesario repensar el formato y hacer ajustes para que sean una verdadera plataforma de debate y discusión democrática que ofrezcan a las y los electores elementos de fondo para tomar decisiones el día que van a las urnas. Es necesario verlos como complemento de los muchos otros canales de comunicación política que existen en la actualidad.
…. y creo que el tema de fondo sigue siendo uno: la importancia de una ciudadanía informada, con pensamiento crítico y educación cívica y política, que sea capaz de ver la realidad y las propuestas (si es que en realidad lo son) más allá de las imágenes, los memes, las historias  de Instagram y las acusaciones durante los debates.
¿Será mucho pedir para la construcción de un futuro democrático en los países y en concreto para México? Aquí, por lo pronto, tendremos presidenta y la posibilidad de reconstruir la democracia.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

Entre pantallas, debates y tuits. un recorrido por los debates presidenciales

En un mundo en el que las fronteras son cada vez más porosas y en el que hay retos y  desafíos que son imposibles de ubicar  en un sólo lugar, sino que trascienden los límites de los países, es necesario ampliar la mirada y hacer visibles las omisiones que hemos dejado de tomar en cuenta en el análisis y en la toma de decisiones globales. Son los conflictos armados, las crisis humanitarias y los desastres naturales los hechos que predominan en los titulares, los medios de comunicación y las redes sociales y en los que se centran la atención pública y los esfuerzos diplomáticos y políticos.
Sin embargo, a  la sombra de estos temas visibles y urgentes, existe una forma de violencia persistente y profundamente arraigada que a menudo pasa desapercibida en las discusiones internacionales: la violencia o debería decir, las violencias en sus muchas formas contra los animales. Aunque esporádicamente surge en el discurso público a través de campañas o legislaciones específicas, como la reciente ley en Reino Unido que prohíbe los perros de tipo XL Bully, la sistemática y normalizada violencia contra los animales rara vez ocupa un lugar central en la agenda política global y, por supuesto, no es considerada en su magnitud por quienes toman decisiones en este terreno.
¿Por qué es necesario hacer visible esta omisión? Por varias razones: no se trata sólo del sufrimiento que se inflige a seres sintientes que cohabitan con la humanidad en el planeta, sino que refleja también y perpetúa estructuras de poder y discriminación que sustentan otras formas de violencia -algunas reconocidas y otras no o simplemente normalizadas-  a nivel mundial.
La gran pregunta que deberíamos hacernos es ¿qué dice la violencia contra los animales sobre nosotros como seres humanos, sobre nuestro sistema de valores, sobre la sociedad que estamos construyendo  y nuestro concepto de justicia?
Tomemos el caso de los <a href="https://www.bbc.com/news/uk-66775985" target="_blank" rel="noopener">Bullies XL en el Reino Unido</a>, que ha suscitado un acalorado debate en torno a la justicia y la “efectividad”  de las leyes que categorizan a ciertas razas de perros como peligrosas. Hoy son los Bullies, pero antes fueron los Doberman, los Pastores Alemanes, los Rotweilers. Hoy se  prohíbe la tenencia y crianza de los Bullies XL y el gobierno ofrece dinero a los tutores de estos animales a cambio de que los maten (aplicarles la eutanasia, le dicen). Si vemos esta realidad con mayor profundidad podemos darnos cuenta de que en el fondo se trata de una problemática más amplia en la que la discriminación y la violencia se ha normalizado no sólo contra los animales sino en la sociedad en  general. Esto lleva siglos sucediendo.
Parece que fue hace mucho, pero en realidad no. Durante <a href="https://www.un.org/es/observances/decade-people-african-descent/slave-trade" target="_blank" rel="noopener">400 años, hasta 1900</a>, los esclavos fueron considerados “casi animales o humanos inferiores” y el comercio trasatlántico de esclavos se justificó moral y económicamente. Las leyes defendían la explotación y el trato de las personas en esta condición. Parecería una broma si no es porque resulta trágico, que tuvieran que pasar siglos, luchas de poder y cambios culturales para que se les considerara como “seres humanos completos”. Recordemos que en pleno siglo XX había <a href="https://www.ciperchile.cl/2019/05/22/fueguinos-y-patagones-en-zoologicos-humanos-el-exterminio-como-espectaculo/" target="_blank" rel="noopener">zoológicos humanos</a> en donde el exterminio y el cuestionamiento de la humanidad de ciertos grupos formaban parte del espectáculo.  ¿Qué sería peor, que las personas fueran exhibidas de esa manera o que fueran eventos tan taquilleros y las personas pagaran por asistir?
Regresemos con los Bullies XL. La legislación británica contra ellos se basa en la premisa de que estos perros son inherentemente peligrosos, una creencia que no siempre está respaldada por evidencia sólida. <a href="https://www.science.org/doi/10.1126/science.abk0639" target="_blank" rel="noopener">Estudios científicos demuestran </a> que no hay una correlación directa entre la raza de un perro y su potencial para la agresividad; más bien, factores como el entorno del animal, su entrenamiento y el trato que reciben son los indicadores principales de esto. A pesar de ello, el gobierno del Reino Unido ha determinado que esta legislación es una respuesta necesaria para proteger a la población de ataques de perros, aunque no proporciona datos que justifiquen dicha medida.
Ejemplos de la normalización de la violencia contra los animales sobran: desde la casa de trofeos y las corridas de toros a la industria peletera, pasando por la industria de animales, la industria de la belleza y la moda y un sin fin de actividades. Cada año son asesinados <a href="https://sentientmedia.org/es/las-corridas-de-toros-son-crueles-con-el-toro/" target="_blank" rel="noopener">250 000 toros</a> en las corridas en el mundo. Es necesario considerar no sólo el número de animales sacrificados en cada actividad, sino los medios para hacerlo, que van desde golpes y tortura hasta choques electrícos con todo lo que a la creatividad humana se le pueda ocurrir para este fin.
Insisto. La gran pregunta es qué dice esto sobre los seres humanos. ¿Cuál es el efecto de normalizar la violencia hacia los animales? ¿Por qué la sociedad en general no tiene empatía ni es sensible al sufrimiento de estos seres?
Es curioso que tenga que debatirse una ley para considerar que los animales sienten. Es lo mismo que hace poco más de un siglo: se tuvo que “negociar” y aceptar a regañadientes en algunas latitudes que los esclavos tenían derechos y también eran humanos. La <a href="https://leysintientes.org/" target="_blank" rel="noopener">Ley Sintientes</a> es un gran avance en este sentido.
Esta realidad, y que hoy se haga más evidente este debate, pone en el centro el antropocentrismo, el especismo y sus secuelas. Se trata de la creencia del ser humano de que todo gira en torno a él y que los seres no humanos tienen una única función: servirle. La naturaleza, sin embargo, nos está demostrando que somos parte de un todo y que si seguimos destruyendo la vida que nos rodea en función de nuestros intereses, ignorancia y  estilo de vida acabaremos por destruirnos a nosotros mismos.
Afortunadamente también está creciendo conciencia al respecto y están surgiendo alternativas éticas que plantean una nueva manera no sólo de coexistir con los seres no humanos sino de construir una nueva cultura y sociedad.
La educación es clave en esta transformación. Si se sigue normalizando la violencia contra los animales y educando a las generaciones que vienen con la premisa de la inferioridad de todo aquello que no es humano y que se define como  “lo otro”, difícilmente acabaremos con la espiral de violencia en la que vivimos inmersos. Debemos empezar a conjugar más el verbo conservar que el verbo explotar y desarrollar liderazgos integrales e inteligencia empática.
La lucha contra la legislación discriminatoria como la que afecta a los Bullies XL y contra las diversas formas de violencia hacia los animales se está convirtiendo en una premisa para la sobrevivencia del planeta y para la especie humana.
El tema de fondo es la selección de especies de animales o de grupos humanos que merecen -o no- cierto trato, derechos y consideraciones. Ayer fueron “los aborígenes”, la comunidad gitana, los japoneses en Estados Unidos, los chinos en México; hoy son los migrantes en distintas latitudes, grupos que tienen ciertas preferencias políticas, culturales, sexuales. La creatividad humana para construir factores de discriminación y justificaciones para hacerlo es infinita.
Este desafío no solo concierne a los activistas por los derechos de los animales, sino a toda la sociedad, ya que refleja valores y decisiones que afectan el tejido mismo de nuestra convivencia y está en juego el tipo de futuro y sociedad que queremos construir.
Nuestras acciones, decisiones y omisiones pesan. Más vale participar en el debate que dejar que las cosas sigan el camino de indiferencia, discriminación y violencia selectiva que llevan. Animales y humanos estamos destinados a coexistir y habitamos el mismo planeta. Nuestro futuro compartido va de la mano.
Hoy por ellos, mañana por ti.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

Los espejos de la injusticia. La violencia global vista a través del trato hacia los animales

La <a href="https://www.unwomen.org/es/csw/csw-snapshot" target="_blank" rel="noopener">Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer (CSW)</a>  de Naciones Unidas es el principal órgano  internacional dedicado a la promoción de la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres. Arabia Saudita fue nombrado por unanimidad para presidir su 69o período de sesiones hace unas semanas.
Esta designación levanta muchas preguntas e inquietudes y pone de relieve una tendencia internacional preocupante: el retroceso institucional global en materia de adelanto y defensa de los derechos de las mujeres y la igualdad. No es secreto alguno que muchos países están dando pasos hacia atrás en este terreno:
<ul>
<li>En Estados Unidos la Suprema Corte de Justicia revocó Roe vs. Wade en 2022 eliminando el derecho constitucional al aborto y permitiendo que cada estado determine sus propias leyes en la materia. Anteriormente, la <a href="https://www.plannedparenthoodaction.org/communities/planned-parenthood-global/end-global-gag-rule" target="_blank" rel="noopener">Global Gag Rule</a> reestablecida en la administración Trump afectó la salud y derechos de las mujeres y las niñas a nivel global y las secuelas siguen vigentes.</li>
<li>Turquía se retiró del <a href="https://www.coe.int/nb/web/commissioner/-/turkey-s-announced-withdrawal-from-the-istanbul-convention-endangers-women-s-rights" target="_blank" rel="noopener">Convenio de Estambul </a>en 2021, el tratado del Consejo de Europa para prevenir la violencia contra las mujeres y la violencia doméstica, poniendo en riesgo a la mitad de la población en el país.</li>
<li>Hungría prohibió la <a href="https://www.lavanguardia.com/vida/20181016/452393641173/budapest-excluye-los-estudios-de-genero-de-las-universidades-de-hungria.html" target="_blank" rel="noopener">educación de género </a>en las universidades del país.</li>
<li><a href="https://www.vice.com/en/article/a378ej/how-brazil-is-rolling-back-abortion-rights" target="_blank" rel="noopener">Bolsonaro</a> dio pasos hacia atrás en materia de educación sexual y derecho aborto.</li>
<li>En <a href="https://elpais.com/america/2024-03-04/desterrar-la-perspectiva-de-genero-milei-y-bukele-encabezan-la-ultima-cruzada-de-la-ultraderecha-latinoamericana.html" target="_blank" rel="noopener">Argentina Milei</a> ha desaparecido el Ministerio de la Mujer por considerarlo irrelevante, al igual que Bukele en El Salvador quien ha buscado desaparecer “la ideología de género” de los planes de estudio.</li>
<li>En México, desde la Presidencia no sólo se ha minimizado la violencia contra las mujeres y el feminicidio, sino que ha tratado desde el inicio del actual gobierno de desaparecer los refugios de mujeres y se ha utilizado el presupuesto designado a la defensa de los derechos de las mujeres y la igualdad, el <a href="https://animalpolitico.com/genero-y-diversidad/25n-presupuesto-igualdad-genero-programas-amlo" target="_blank" rel="noopener">Anexo13</a>, a sus programas clientelares y político electorales.</li>
</ul>
La lista podría seguir, pero esto son sólo algunos de los ejemplos.
Es en este contexto mundial, Arabia Saudita, un país que ha sido señalado por su constante <a href="https://www.amnesty.org/en/location/middle-east-and-north-africa/middle-east/saudi-arabia/report-saudi-arabia/" target="_blank" rel="noopener">violación a los derechos humanos</a> y en donde los derechos de las mujeres siguen subsumidos a la Ley sobre el estatuto personal (<a href="https://www.amnesty.org/en/latest/news/2023/03/saudi-arabia-personal-status-law-codifies-discrimination-against-women/" target="_blank" rel="noopener">Personal Status Law</a> PSL) ha sido designado para presidir la CSW. Puede decirse que han habido reformas recientes en el país, pero son más cosméticas que de fondo: la PSL perpetúa el sistema de tutela masculina y codifica y mantiene institucionalizada  la discriminación hacia  las mujeres y las niñas en la mayoría de los aspectos de su vida.
Este nombramiento es emblemático en el marco de esta tendencia global y es necesario leerlo en un contexto en el que los  derechos de las mujeres están siendo utilizados como herramientas en el mapa geopolítico. Una vez más en la historia, los derechos de las mujeres parecen ser monedas de intercambio en el juego de poder: sirven para vestirse de progresistas (comprometerse con la política exterior feminista cuando se tiene uno de los índices más altos de feminicidio en el mundo) o relegarlos a un segundo plano cuando existen “otras” prioridades. ¿Qué hace que las necesidades del 50 % de la población de un país no sean prioritarias?
Resulta inevitable preguntarse de qué manera la presidencia de Arabia Saudita impactará la formulación de políticas en la CSW y  si podría validar enfoques restrictivos a nivel internacional. Más grave aún, pone en entredicho la credibilidad misma de la Comisión y del sistema de Naciones Unidas.
Esto podría simbolizar y potencialmente acelerar un retroceso global en los derechos de las mujeres. Además de los casos que se han mencionado anteriormente y que, reitero, quedan muchos por nombrar, este paso de estafeta se da en el contexto de un mundo en el que los derechos de las mujeres ya están bajo amenaza debido a conflictos bélicos, inestabilidad económica y retorno al conservadurismo político y cultural caracterizado, entre otras cosas, por una clara agenda anti género.
La respuesta internacional ha variado: desde la condena explícita por parte de organizaciones de derechos humanos y los movimientos feministas, hasta el <a href="https://www.lavanguardia.com/vida/20240328/9584022/arabia-saudi-preside-foro-onu-sobre-derechos-mujeres.html" target="_blank" rel="noopener">silencio diplomático</a> de varios países.
Este panorama representa un nuevo desafío para las organizaciones de defensa de los derechos humanos en general y para el activismo y defensa de los derechos de las mujeres en particular. Frente a los avances en la agenda global por la igualdad se ha gestado esta respuesta que busca contrarrestarla y lo que ha sucedido en la CSW es tan sólo la punta del iceberg.
Esto implica fortalecer el activismo y construir nuevos mecanismos y espacios de incidencia. La violencia contra las mujeres no conoce fronteras, pero los países pueden apelar a la soberanía y a la no intervención para mantener un orden que es complaciente respecto a la violación de sus derechos.
Cuando es más importante limpiar la imagen de un país y negociar intereses geopolíticos usando el estandarte de los derechos de las mujeres en franca contradicción con los intereses de las mismas, es necesario reconsiderar las estrategias para seguir impulsando la igualdad y la defensa de los derechos humanos de la mitad de la población, y cuestionar los intereses y la gobernanza de las instituciones que se diseñaron originalmente con la finalidad de protegerlos.
Esta discusión apenas comienza.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

El impacto del liderazgo saudí en la Comisión de la Mujer de la ONU

El 2024 es un súper año electoral. Cerca de 100 países tendrán elecciones de todo tipo: locales, presidenciales, legislativas. Según el Banco Mundial, casi la mitad de la población del planeta se encuentra localizada en ellos; cerca de <a href="https://chequeado.com/el-explicador/calendario-electoral-mundial-2024-estas-son-las-fechas-importantes-que-tenes-que-conocer/" target="_blank" rel="noopener">4000 millones </a>de personas, de las cuales 2000 millones están habilitadas para ejercer su voto. La mitad de la población está constituida por mujeres, pero no todas participan activamente en los procesos electorales ni como candidatas ni como electoras.
De acuerdo con <a href="https://www.unwomen.org/es/what-we-do/leadership-and-political-participation/facts-and-figures" target="_blank" rel="noopener">ONU Mujeres, a  principios de 2024</a>, sólo 28 mujeres ocupaban posiciones de jefas de Estado o de Gobierno en 26 países. El escenario de tener que esperar 130 años para lograr la igualdad de género en las altas esferas de decisión sigue vigente. En los parlamentos nacionales, las mujeres ocupan el 26,5 % de los escaños, lo que representa un incremento desde el 11 % registrado en 1995. A este  ritmo, no se alcanzará la paridad de género en los cuerpos legislativos nacionales antes de 2063.
A nivel de los gobiernos locales, las mujeres representan el 35,5 % de los miembros en cuerpos deliberativos locales, con <a href="https://www.unwomen.org/es/what-we-do/leadership-and-political-participation/facts-and-figures" target="_blank" rel="noopener">sólo tres países alcanzando el 50 %</a> de representación femenina. Esto subraya la necesidad de esfuerzos adicionales para mejorar la participación femenina en la política a este nivel.
Lo que suceda en estas elecciones, sin duda alguna, definirá en gran medida el futuro del planeta y de las relaciones internacionales, y será una prueba de fuego para evaluar la fortaleza de las instituciones democráticas y los retos que enfrenta la democracia paritaria en el mundo. La participación política de las mujeres, cada vez más visible gracias a esfuerzos en diversos países, sigue enfrentándose a barreras que van más allá de la mera representación numérica.
Hace muchos años que la participación política y la democracia transitan por el espacio virtual  y las nuevas tecnologías tienen un efecto directo en ello. La presencia de la inteligencia artificial (IA) en este contexto abre dudas, retos y enormes desafíos para la democracia en general y para las mujeres que participan en ella, en particular.
La IA  tiene el potencial de transformar radicalmente la forma en que interactuamos en el ámbito político, facilita el análisis, la velocidad con la que pueden personalizarse mensajes y hacerlo a una escala jamás vista antes, pero también plantea riesgos que deben hacerse visibles. Entre estos destacan la violencia política y digital dirigida hacia las mujeres, la polarización exacerbada por algoritmos sesgados y fundamentados en prejuicios de género y el desafío constante que esto representa para lograr una democracia deliberativa y, hay que decirlo, constructiva e incluyente.
¿Cuáles son algunos de los riesgos para la participación política de las mujeres?
Violencia política y digital. La violencia dirigida hacia las mujeres en política se ha intensificado y las herramientas digitales  y el espacio digital  son parte del terreno de juego. Las plataformas digitales, aunque herramientas poderosas para la movilización y el debate, también se han convertido en escenarios de hostigamiento y ataques sexistas y misóginos. La IA, sin las salvaguardas adecuadas, puede amplificar estos ataques, socavando la participación política de las mujeres, su integridad y su vida.  El abuso y la violencia digital son reales y no deben minimizarse por ser virtuales. Su efecto en el mundo no virtual pone en riesgo vidas.
Polarización y sesgo de los algoritmos. Los algoritmos de IA, diseñados sin perspectiva de género, perpetúan  estereotipos y sesgos existentes. Esto no solo afecta la representación de las mujeres en los medios digitales, el contenido que se genera y difunde en torno a ellas,  sino que también puede llevar a una polarización mayor al filtrar y presentar información falsa o que refuerce la división y el enfrentamiento, debilitando la esencia del análisis y el debate informado e impulsando la desinformación y las mentiras.
Acoso digital. Está documentado desde hace muchos años que las mujeres padecen acoso digital en cifras mayores que los hombres por el simple hecho de tener cromosomas XX. Casi una <a href="https://www.amnesty.org/es/latest/press-release/2017/11/amnesty-reveals-alarming-impact-of-online-abuse-against-women/" target="_blank" rel="noopener">cuarta parte de las mujeres en línea </a>han denunciado acoso y esto no se reduce para las mujeres que participan en la esfera política.
Ya es tarde para hacer cambios que puedan revertir lo que ya ha sucedido en este año electoral con el uso de la IA generativa, pero hay acciones que deben visibilizarse y decisiones que deben tomarse con vistas a su efecto en los procesos electorales que aún no tienen lugar:
<ul>
<li>Las plataformas digitales deben implementar y reforzar políticas claras contra la violencia y el acoso en línea, diseñando algoritmos que identifiquen y limiten activamente la difusión de contenido dañino.</li>
<li>Es necesario fomentar una mayor conciencia sobre los riesgos de la IA y la violencia digital, educando tanto a usuarios como a creadores de políticas sobre las formas de identificar y contrarrestar estos fenómenos.</li>
<li>Es un imperativo promover la inclusión de mujeres y minorías en el desarrollo y diseño de tecnologías de IA, asegurando el diseño, la programación y el desarrollo de contenidos con perspectiva de género.</li>
</ul>
La meta es asegurar que las tecnologías emergentes sirvan como catalizadoras de la igualdad, la inclusión y la democracia paritaria, permitiendo que las voces de las mujeres no solo sean escuchadas sino también amplificadas, tomadas en cuenta y que puedan participar en igualdad de condiciones. Hay otros factores estructurales y sistémicos que es necesario tomar en cuenta, pero que rebasan la extensión de este texto y no se considerarán aquí.
Este año electoral ofrece una oportunidad única para reflexionar y actuar sobre el papel de la IA en nuestra sociedad y democracia, buscando que se convierta en una fuerza para el fortalecimiento de las instituciones, el diálogo democrático, informado y fundamentado, la diversidad y la igualdad  y no para la exclusión, la violencia, la discriminación y la polarización.
Una democracia sin mujeres no es democracia y es necesario visibilizar las condiciones, los retos y desafíos que limitan su  participación política #NoSinMujeres.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

2024: el desafío para la democracia y la igualdad en tiempos de la inteligencia artificial

¿Qué pasaría si nos diéramos cuenta de que el futuro de nuestro mundo reposa, en gran medida, en manos de quienes tienen experiencia, canas y arrugas?
Aunque la sociedad contemporánea idolatra a  la juventud y expresa una profunda gerontofobia,  la verdad es que la creación de un futuro diferente y con oportunidades para todas y todos debe incluir a las personas de TODAS las edades: tanto a las jóvenes como a las de mayor edad.
Es hora de desmontar los mitos sobre el envejecimiento, la economía y las mujeres. El envejecimiento de la población es un fenómeno global inminente. Según <a href="https://www.un.org/es/observances/older-persons-day" target="_blank" rel="noopener">la ONU</a>, el número de personas mayores de 65 años alcanzará los 1600 millones para 2050, duplicando los 761 millones de 2021. Las mujeres, además, representan a la mayor parte de la población en edad avanzada.
Contrario a la percepción popular, esta transición demográfica no tiene que ser una carga. Estoy convencida de que representa  una oportunidad sin precedentes para el mundo, la política, la economía y la sociedad.
Las mujeres mayores, en particular, tienen un inmenso potencial en todos los terrenos. A pesar de los estereotipos que sugieren lo contrario, sus experiencias y conocimientos constituyen un recurso invaluable para el emprendimiento, la innovación y el liderazgo.
Las personas que integran la economía plateada representan, además, un potencial inmenso en términos de crecimiento y desarrollo. Si todas las personas mayores de cincuenta años de Europa se constituyeran en un sólo país, tendríamos frente a nosotras a <a href="https://www.santander.com/es/stories/economia-plateada" target="_blank" rel="noopener">la tercera economía más poderosa</a> del mundo.
El reto que representa su inclusión es multidimensional. Hoy quiero destacar el ámbito de las políticas públicas, la importancia de crear un entorno inclusivo y lo que esto significa. Es hora de dejar de pensar en las personas y en las mujeres mayores como botín político y como recurso electoral. Necesitan apoyo y subsidios en muchos casos y en muchos países porque no se les ha tomado en cuenta y porque existen condiciones culturales, económicas, políticas y sistémicas que las ponen en condiciones de vulnerabilidad.  Se les debe prestar atención de manera permanente y no sólo en coyunturas político-electorales.
Se debe garantizar no sólo que tengan derecho a una edad adulta con dignidad, salud y respeto, sino que tengan la posibilidad de seguir participando activamente y en función de sus capacidades. Se deben buscar condiciones y políticas que les permitan trabajar cuando lo requieran y necesiten y se deben construir entornos adaptables, seguros e incluyentes para sus condiciones y requerimientos.
¿Cuáles son algunos ejemplos de políticas públicas y propuestas a nivel mundial que han demostrado con el tiempo que no funcionan y sin habérselo planteado en su origen, hoy resultan excluyente para las mujeres mayores?
<ul>
<li>Las pensiones para el retiro. En muchos países, los sistemas de pensiones no toman en cuenta las brechas de género en el empleo, como los periodos de ausencia del trabajo por maternidad o cuidado de familiares, resultando en pensiones más bajas para las mujeres. Sus niveles de cotización son más bajos no sólo porque sus sueldos tienden a ser menores que los de los hombres, sino porque la intermitencia laboral tiene un costo de largo plazo en el monto de su pensión. Si además se considera que hoy viven más años que los hombres, el monto que reciben también es menor debido a que ese presupuesto bajo debe durarles más años. De acuerdo con el <a href="https://blogs.worldbank.org/es/jobs/que-nos-dice-la-brecha-de-genero-en-las-pensiones-y-que-se-debe-hacer-al-respecto" target="_blank" rel="noopener">Banco Mundial,</a> las mujeres reciben pensiones entre un 25 % y un 30 % más bajas que las de los hombres. Esto agudiza y perpetúa la desigualdad económica en la vejez.</li>
<li>La salud de las mujeres mayores. Faltan acciones, leyes y decisiones proactivas a favor de las necesidades específicas de las personas y las mujeres mayores, que van desde considerar la menopausia y sus desafíos hasta enfermedades crónicas prevalentes en las mujeres. Si bien no se puede hablar de un grupo homogéneo porque intrínsecamente es profundamente diverso, es necesario visualizar e incluir sus contextos y condiciones específicas. Este reto es tan importante que la ONU estableció la década de 2020 a 2030 como la <a href="https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/ageing-and-health" target="_blank" rel="noopener">Década del envejecimiento saludable</a>. Es un llamado a la colaboración entre gobiernos, empresas, sociedad civil, academia, medios de comunicación y la sociedad en general a sumar esfuerzos.</li>
<li>Edadismo, violencia y discriminación. La ausencia de políticas específicas para prevenir y responder a la violencia contra las mujeres mayores, especialmente aquellas que viven en instituciones o dependen de cuidadores -por señalar un ejemplo- las deja en situación de vulnerabilidad. Esto se acrecienta por la invisibilización a la que nuestra sociedad las somete y por los prejuicios y violencia narrativa que existe en torno a este grupo. Frases como: los hombres se ven guapos con canas y las mujeres viejas y feas es una expresión de la normalización de la violencia y discriminación que existe.</li>
</ul>
Aquí hay consideraciones y ejemplos internacionales que permiten replantear las condiciones en las que las mujeres mayores pueden vivir.
<ul>
<li>Trabajo remoto. Iniciativas como <a href="https://connectedwomen.com/" target="_blank" rel="noopener">Connected Women</a> promueven el trabajo remoto de mujeres e incentivan la inclusión digital para permitir a mujeres de diversas edades participar activamente en la economía y tener ingresos.</li>
<li>Jubilación flexible. En países como <a href="https://fedea.net/jubilacion-flexible-y-compatible/" target="_blank" rel="noopener">España</a> se está debatiendo la necesidad de adecuar el sistema de jubilación y hacerlo flexible porque el modelo previo ya resulta inviable e insostenible. Se busca utilizar el potencial senior del país y enfrentar el reto del envejecimiento. Bien diseñado y con perspectiva de género esto puede apoyar a las mujeres y contrarrestar el efecto de su intermitencia laboral en el monto de su pensión.</li>
<li>Senior Lab. Iniciativas como <a href="https://seniorlab.uc.cl/" target="_blank" rel="noopener">Senior Lab de la Universidad Católica de Chile </a>son un ejemplo de suma de esfuerzos para comprender mejor la realidad de las personas en edad plateada, así como apoyarles en esta etapa de la vida e incentivar su participación en distintas esferas, incluyendo el emprendimiento.</li>
<li>Protección contra la discriminación. Desde hace casi veinte años la<a href="https://www.ilo.org/global/topics/WCMS_098845/lang--es/index.htm" target="_blank" rel="noopener"> OIT </a>ha impulsado cambios en las legislaciones y la promoción de políticas públicas y leyes que eviten la discriminiación de personas mayores y reconoce que las mujeres enfrentan mayores condiciones de vulnerabilidad. Los cambios en política pública llevan mucho tiempo, precisamente por ello resulta tan importante hacer esta realidad visible y empezar a actuar ya.</li>
</ul>
Hay mucho por hacer y muchos ejemplos que pueden considerarse. Lo que quiero hacer con esto es señalar que existe camino por andar, que hay  ejemplos en diversas latitudes que vale la pena considerar y que poner manos a la obra no puede esperar más.
Decía Betty Friedan que &#8220;envejecer no es juventud perdida sino una nueva etapa de oportunidad y fuerza&#8221;.  Un punto de partida necesario es construir una nueva narrativa sobre la edad y el valor de las mujeres mayores. Es un paso inicial para la cristalización de un futuro más incluyente, justo, igualitario y equitativo y en el que las personas mayores puedan participar dignamente, siendo respetadas y en el que sus derechos no sean vulnerados por el simple hecho de tener canas, arrugas, experiencia y años acumulados.
***
Estas son algunas de las reflexiones que presenté durante la presentación del libro <a href="https://amzn.to/49iqBiv" target="_blank" rel="noopener">Descifrando México. Ensayos desde la perspectiva de mujeres expertas </a>la semana pasada en la Cámara de Diputados. Soy autora del ensayo: La “silverización” de la realidad. Un reto para México.  
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

Construyendo políticas y entornos para una realidad con canas, arrugas y experiencia

Dedicado a Elena Larrea, Cuacolandia y 
cada uno de los animales de su santuario.
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La historia de la humanidad ha estado entrelazada con los animales y de manera muy particular con los equinos (caballos, burros y mulas principalmente). Son seres que han sido venerados y explotados de la misma forma.
El abuso hacia los equinos tiene raíces profundas en la historia y cultura, donde han sido utilizados tanto para el trabajo agrícola y el transporte, como para la diversión, y han sido también usados como símbolos de estatus y poder. Los caballos fueron instrumentos de guerra durante siglos. Los ejércitos tenían caballería y su número era una muestra del poderío de quién combatía. A la par, burros y mulas eran usados como instrumentos de transporte y ese era, y sigue siendo, el trato que se les da: herramientas.
Se calcula que hay <a href="https://www.thebrooke.org/our-work/data-working-equids" target="_blank" rel="noopener">116 millones de equinos a nivel mundial,</a> con 36 millones en los 38 países de más bajos ingresos. No existen datos certeros, lo cual en sí es un dato y afecta indudablemente la toma de decisiones con relación a este importante grupo de animales. Hacen falta datos más precisos para conocer la situación real y tomar decisiones respecto a las tendencias y realidades más preocupantes, tales como amenazas, comercio ilegal, enfermedades, explotación, etcétera.
Es sorprendente que estos majestuosos seres vivan tan cerca de los humanos y seamos tan indiferentes a lo que viven y el abuso al que son sujetos. Esto habla de la falta de empatía humana respecto a ellos y a los animales en general.
Existen muchas formas de explotación que no son vistas como tales para nuestra sociedad y cultura. Aquí una “pequeña” muestra.
<a href="https://www.publico.es/sociedad/granjas-sangre-cruel-industria-explota-yeguas-prenadas-aumentar-produccion-cerdos.html" target="_blank" rel="noopener">Yeguas de sangre</a>. Industria que explota a las yeguas, manteniéndolas preñadas y obligándolas a abortar permanentemente para producir la hormona PMSG que se usa en la industria farmacéutica ganadera.
Caballos, burros y mulas de trabajo. Se usan para jalar carretas, cargas pesadas, uso agrícola, en condiciones deplorables y sin la mínima consideración por su estado y cuidado.
Uso de la piel. Son sacrificados tanto para el uso de la piel y fabricación de productos de cuero como para “uso medicinal” en la <a href="https://www.lavanguardia.com/natural/20210327/6610148/burros-ejiao-medicina-china-riesgo-africa-agricultores.html" target="_blank" rel="noopener">medicina tradicional china</a>.
Abuso en el turismo y actividades anexas. Como paseos en carruajes y monta de zonas en las que las condiciones son peligrosas y el clima adverso para los animales, en donde pocas veces se respetan sus necesidades y límites. En México las calandrias de Acapulco son una muestra y los carruajes en Nueva York o los paseos a caballo en Londres, otra, o los burros en Ecuador y en Petra. El <a href="https://elpais.com/planeta-futuro/2020-11-06/el-santuario-para-burros-maltratados-vecino-a-las-piramides-de-teotihuacan.html" target="_blank" rel="noopener">burro mexicano está a punto de extinguirse.</a> Si en 1991 se contaban 1,5 millones de burros, hoy son menos de 300.000. Casi el 80 % de la población ha desaparecido en menos de 30 años.
Tradiciones y “cultura”. A nombre de esto también son explotados y maltratados: desde las corridas de toros (los caballos de los picadores y los usados en el rejoneo) hasta la <a href="https://www.milenio.com/virales/charreria-concurso-estatal-cdmx-maltrato-animal-caballo-cuacolandia" target="_blank" rel="noopener">charrería</a>, en donde se ha documentado el maltrato al que son sometidos para “educarlos” y que Elena Larrea denunció en su momento. Recordemos el famoso show  de los <a href="https://gustavomirabalcastro.online/caballos/evento-de-los-caballos-clavadistas/" target="_blank" rel="noopener">caballos clavadistas</a> en Estados Unidos o las <a href="https://theobjective.com/general/2016-02-22/miles-de-personas-se-reunen-para-ver-las-sangrientas-peleas-de-caballos/" target="_blank" rel="noopener">peleas de caballos</a> en Filipinas y China. La tradición de <a href="https://www.univision.com/explora/9-tradiciones-absurdas-que-solo-son-formas-de-maltrato-animal" target="_blank" rel="noopener">Pero Palo</a> en España es otro vergonzoso ejemplo: matar a palos a un burro.
Consumo de carne. Estados Unidos exporta aproximadamente <a href="https://www.nationalgeographic.es/animales/2023/03/industria-carne-de-caballo-polemica-peligros-consumo" target="_blank" rel="noopener">20 mil caballos</a> al año a mataderos de Canadá y México. Se trata de caballos que fueron  antiguos caballos de carreras, caballos de trabajo, animales de exhibición, mascotas desechadas e incluso caballos salvajes. <a href="https://www.infocampo.com.ar/crece-la-exportacion-de-caballos-vivos-para-consumo-humano-a-japon-y-activistas-denuncian-malas-practicas/" target="_blank" rel="noopener">Canadá y  Francia</a> son los principales exportadores de caballos vivos para consumo de carne a Japón.
Deportes y entretenimiento. Desde el polo, la hípica, la cacería, las parejeras en México, carreras, etcétera, los caballos son usados como instrumentos a los que se entrena con prácticas agresivas. Se <a href="https://pacma.es/maltrato-animal/la-realidad-oculta-de-la-hipica/" target="_blank" rel="noopener">usan alambres de púas</a>, látigos, espuelas, fustas, descargas eléctricas, serretas y la lista podría continuar y esto sin considerar el dopaje a caballos para competir en carreras (muchos amantes de caballos dirán que no, y tienen razón, hay excepciones a la regla).
Abandono. Esta es una de las formas más dolorosas  y brutales de maltrato hacia los caballos, burros y mulas. Son abandonados como cosas cuando “dejan de servir”.
El abuso hacia los equinos es histórico y lamentablemente, invisible y normalizado.  En este contexto, el trabajo, compromiso y activismo de Elena Larrea es memorable (todavía me niego a hablar de ella en pasado). Su legado persiste y hay que mantenerlo vivo.
Con el valor que le caracterizó, denunció el abuso hacia estos animales y se enfrentó a dueños, políticos e instituciones que cobijaban la explotación y el maltrato. Su labor llevó a que se adoptara la <a href="https://www.elfinanciero.com.mx/estados/2024/03/22/muerte-de-elena-larrea-entra-en-vigor-ley-para-tipificar-zoofilia-en-puebla-estas-son-sus-reformas/" target="_blank" rel="noopener">Ley Elena</a>, que acaba de ser publicada en Puebla, para castigar con cárcel la zoofilia y el maltrato animal en el estado. Esperemos que su sueño se cumpla y que el país entero castigue esto, no sólo Puebla o unos cuantos estados más.
Para avanzar en un trato más justo hacia los equinos es esencial la educación, el fortalecimiento de la legislación y un cambio en la percepción cultural. Poner esta realidad, y el maltrato general hacia los animales sobre la mesa es imperativo. Sería un gran avance que la defensa de los animales, su cuidado y bienestar, tengan <a href="https://igualdadanimal.mx/actua/animales-a-la-constitucion#modal-petition" target="_blank" rel="noopener">rango constitucional</a> como está promoviendo el movimiento animalista en México. Este país ocupa el <a href="https://sinmaltrato.org/maltrato" target="_blank" rel="noopener">1er lugar</a> en maltrato animal en América Latina y el número 3 en el mundo.
La relación entre los seres humanos y los equinos está en un punto de inflexión. Este es el momento de unir esfuerzos para asegurar un futuro donde el respeto, la empatía, la compasión  y la justicia sean los ejes de nuestra relación con ellos y con todos los seres no humanos del planeta.
No esperemos a que otros y otras tomen la iniciativa. Cada pequeña acción, cada conversación, cada decisión en favor del bienestar equino en particular y animal en general, suma en la construcción de un mundo más justo. No hay acciones pequeñas, todo cuenta. Apoyar a quienes prestan su voz, a quienes no tienen, es un paso, y generar conciencia sobre la importancia del respeto a los animales es el otro. Aquí todas las personas y todas las instancias tienen mucho que hacer: medios de comunicación, escuelas, iglesias, familias, empresas, gobierno, asociaciones civiles, líderes y personas de a pie como tú y como yo.
Elena, gracias por lo que hiciste a favor de la visibilización y justicia para los equinos y  los animales.
Sigue cabalgando alto, guerrera.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

Una cabalgata hacia la justicia. Elena Larrea y la voz de los equinos

Hace unas semanas Patricia Olamendi presentó el libro que escribió en coautoría con Kenia Rabadán: <a href="https://mujeresconstruyendo.com/profiles/blogs/mujeres-decididas-a-cambiar-la-historia-por-una-democracia-parita" target="_blank" rel="noopener">Mujeres cambiando la historia. Por una democracia paritaria</a>. Además de lo emotivo de la presentación y de la riqueza del diálogo que detonó, sentó las bases para una discusión vigente y necesaria hoy en México y en el mundo: el papel de las mujeres en las democracias.
El libro no sólo es un testimonio del papel crucial que las mujeres han jugado y continúan jugando en la esfera pública y política, sino que también es una llamada a la acción para repensar nuestras estructuras democráticas.
En este momento crítico, en donde el reclamo por  la igualdad se escucha en todas las latitudes y en donde la amenaza al orden democrático es cada día mayor, la necesidad de una democracia paritaria se vuelve imperativa. Dejo aquí algunas reflexiones de por qué es una cuestión relevante y esencial para el futuro del mundo y de la sociedad.
La democracia paritaria tiene un impacto global. Entendemos por ella la igualdad en la representación y participación de mujeres y hombres en todos los niveles de la  toma de decisiones. Este tipo de representación es  fundamental para abordar las desigualdades sistémicas que prevalecen en nuestras sociedades. El libro muestra claramente cómo, a través de la historia, las estructuras de poder han sido construidas y sostenidas por sistemas patriarcales que excluyen a las mujeres de las decisiones  y el costo que ello ha tenido en la historia, en los países y en las sociedades. Al revertir esto no sólo se busca corregir estas desigualdades históricas, sino también enriquecer el proceso democrático al incorporar una diversidad de perspectivas y experiencias y brindar alternativas para nuevas decisiones, un nuevo diálogo y una nueva manera de hacer y tejer la política.
De acuerdo con el WEF, en su <a href="https://es.euronews.com/2022/07/13/la-brecha-de-genero-en-el-mundo-se-cerrara-dentro-de-132-anos-segun-el-wef" target="_blank" rel="noopener">informe sobre brechas de género</a>, la brecha política es la mayor, con relación a la económica y la educativa -lo cual ya es mucho decir.
Existen casos que destacan por ser las excepciones a la regla, como Suecia y Nueva Zelanda. Reconociendo su valor, y siguiendo la línea argumentativa planteada por las autoras, habría que reconocer el valor de los mismos y señalar la necesidad de transformar estos ejemplos y excepciones en una tendencia global, superando los obstáculos culturales, económicos y políticos que aún limitan la participación plena de las mujeres en la política.
La democracia paritaria va más allá de la mera representación numérica; es un principio fundamental de justicia social e igualdad.  Al asegurar que las mujeres tengan igualdad de voz y poder en la toma de decisiones, podemos abordar de manera más efectiva las desigualdades de género y promover políticas que beneficien a toda la sociedad. El libro argumenta que la paridad no es solo una cuestión de derechos de las mujeres, sino un requisito para el desarrollo. Las mujeres tienen mucho que aportar, decir y construir  en materia de sostenibilidad,  paz y prosperidad global.
¿Es tan difícil entender que la igualdad no es sólo un asunto de mujeres sino una realidad que nos beneficia a todas y todos?
En última instancia, Mujeres cambiando la historia es un recordatorio poderoso de que el camino hacia sociedades más justas, equitativas e igualitarias pasa por la democracia paritaria. Si las mujeres representamos el 50 % de la población -o un poco más en algunos países como México- por qué nuestra voz, necesidades, retos y visión del mundo no son escuchadas ni tomadas en cuenta. ¿Por qué seguimos siendo tratadas como minoría cuando somos en muchas partes la mayoría? ¿Por qué hay quienes siguen considerando a las mujeres como “grupo vulnerable” cuando en realidad no somos vulnerables per se, sino lo que nos pone en condiciones de vulnerabilidad es la estructura en la que vivimos?
Este libro no sólo celebra las contribuciones de las mujeres a lo largo de la historia, sino que también subraya la urgencia de  llevar a cabo cambios estructurales en nuestras instituciones democráticas, cultura, reglas y la necesidad -apremiante- de que las mujeres participemos de manera más activa en la política y hagamos uso de nuestra voz y nuestro voto.
A medida que avanzamos es esencial que los gobiernos, las organizaciones civiles y las y los ciudadanos de todo el mundo reconozcan la importancia de la igualdad de género en la política y se comprometan a hacer de la democracia paritaria una realidad.
Vale la pena recordar esa frase de Rosa Parks: nuestro peor enemigo no es la adversidad sino la resignación. No nos resignemos, jamás, a la disparidad, a la desigualdad, al silencio y a la invisibilización. Es hora de que las mujeres salgamos a votar y nos hagamos escuchar.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

¿Por qué la democracia paritaria es el camino a seguir?

Para quienes tienen nostalgia por las dictaduras o añoranza de poderlas consolidar, les tengo una noticia: el siglo pasado nos ha dejado claros ejemplos de cómo construir dictaduras y sus efectos en la sociedad en general y en las mujeres en particular.
De las muchas opciones existentes, me concentro en dos que parecen ser inspiración de más de un líder contemporáneo en el mundo: Stalin y Hitler.
Considerando las diferencias entre cada uno de ellos y los regímenes que consolidaron, podría decirse que tienen en común, por lo menos, cinco características que cualquier gobernante con aspiraciones autoritarias puede llevar a cabo:
<ol>
<li>El “enemigo común”. Ambos construyeron y movilizaron a la población contra un enemigo común. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Enemigo_del_pueblo" target="_blank" rel="noopener">Stalin</a>  promovió la idea de &#8220;enemigos del pueblo&#8221; para justificar las purgas, represión política  y eliminación de cualquier voz disidente. Parece que su legado lo ha encarnado Putin bastante bien en la actualidad haciendo de los enemigos del pueblo “el crimen y la corrupción”.   Hitler les llamó <a href="https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/article/enemies-of-the-state" target="_blank" rel="noopener">“enemigos del Estado”</a> y con ello justificó su política antisemita y anti cualquier persona o grupo que consideraba inferior a la “raza aria”, como los romaníes o gitanos y posteriormente cualquier disidente.   En ambos casos, el enemigo común fue la justificación de las medidas tomadas, de la represión y el genocidio.</li>
<li>Propaganda y control de los medios. Para los dictadores controlar la narrativa de los hechos es uno de los pilares de su poder. Es el medio que utilizan para glorificarse a sí mismos  y presentarse como seres mesiánicos, manipular la opinión pública y asegurar la lealtad y la desinformación.  Hitler se apoyó en el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ministerio_del_Reich_para_la_Ilustraci%C3%B3n_P%C3%BAblica_y_Propaganda" target="_blank" rel="noopener">Ministerio de Propaganda</a>, cuyo nombre real era Ministerio Imperial para la Ilustración Popular y Propaganda, y quien tuvo su titularidad fue  <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Goebbels" target="_blank" rel="noopener">Joseph Goebbels</a>.  Este ministerio era el encargado de difundir el nacionalsocialismo y construir la comunicación del Reich.   Stalin se apoyó en el aparato estatal para promover el culto a su  personalidad, difundir  la línea ideológica  del Partido Comunista y silenciar cualquier voz crítica. El <a href="https://www.posterplakat.com/es/soviet-poster-history/glavlit-state-censorship" target="_blank" rel="noopener">Glavit</a> fue la instancia encargada de la censura en los medios.</li>
<li>Desaparición y eliminación de la disidencia. En ambos regímenes la desaparición, represión, prisión y eliminación de la oposición fueron una constante. Hitler empleó a la SS y la Gestapo para perseguir, encarcelar y asesinar a sus opositores y estableció una política de terror para disuadir a la disidencia. Las <a href="https://www.lavanguardia.com/historiayvida/propuestas/20220902/8451485/cine-series-estrenos-agosto-stalin-volcan-ejecucion-cielo-kleo.html" target="_blank" rel="noopener">Purgas estalinistas </a>dan cuenta de millones de desapariciones y a lo largo de su gobierno miles de personas fueron obligadas a migrar, a trabajos forzosos y desaparecieron.</li>
<li>Manipulación del sistema legal y político. Para los dictadores controlar el sistema legislativo y construir constituciones y leyes  “a modo” son parte de su estrategia. El objetivo es eliminar cualquier límite al poder ejecutivo y eliminar la independencia judicial para actuar sin restricción legal alguna. La <a href="https://www.annefrank.org/es/timeline/48/el-ley-de-habilitacion-con-esta-ley-hitler-obtiene-mas-poder/" target="_blank" rel="noopener">Ley de Habilitación</a> de Hitler de 1933 le dio poderes para promulgar leyes sin la interferencia del presidente o del parlamento. Stalin se encargó de que la justicia funcionara a su favor. El caso inicial fueron los <a href="https://www.lavanguardia.com/historiayvida/historia-contemporanea/20200828/33010/justicia-servicio-stalin.html" target="_blank" rel="noopener">Procesos de Moscú</a>, el punto de partida para ejecutar a sus “enemigos” bolcheviques y también se llevaron a cabo juicios militares secretos para acabar con los cuadros principales del Ejército Rojo.  Los contrapesos en el poder no son parte de su filosofía y encuentran en la independencia del poder judicial un enemigo más que hay que erradicar y “vencer”.</li>
<li>Las mujeres como elementos funcionales del sistema. Otro rasgo común entre los dictadores es el rol que le asignan a las mujeres. ¿Derechos de las mujeres? Ni siquiera son un tema a considerar. Stalin las empujó a la fuerza laboral, pero jamás consideró sus derechos. Considerarlos era una concesión burguesa y capitalista que el  régimen no podía permitir. Primero la Revolución y después todo lo demás. Un excelente testimonio de esto lo hace <a href="https://amzn.to/3v7Olrw" target="_blank" rel="noopener">Svetlana Alexievich</a> en su libro La guerra no tiene rostro de mujer. Se esperaba de las mujeres el rol tradicional de madres y cuidadoras. Para Hitler, las mujeres debían cumplir el rol tradicional de esposas y madres de la “raza aria”. No había espacio para nada más.  En ambos casos hubo mujeres destacadas  en el ejército: Lyudmila Pavlichenko la mejor francotiradora rusa o Hanna Reitsch, aviadora nazi. Fueron funcionales al sistema, pero no tuvieron otra función. Podría mencionarse, sin lugar a duda, a <a href="https://books.openedition.org/ariadnaediciones/6424?lang=es" target="_blank" rel="noopener">Aleksandra Kolontai</a>, quien estuvo verdaderamente comprometida con la emancipación de las mujeres y sus derechos y no fue exterminada por Stalin, pero sí puede decirse que le fue de gran utilidad su presencia a nivel internacional para  presentar un rostro “amable” de la Unión Soviética.</li>
</ol>
Vemos añoranza por este tipo de  gobernanza en muchas latitudes. Ejemplos sobran: <a href="http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0798-97092005000200001" target="_blank" rel="noopener">Alo Presidente</a> en Venezuela es una muestra del culto a la personalidad y el uso de los medios de comunicación para la propaganda al servicio de Hugo Chávez. Desde esa tribuna criticaba a la oposición, a los medios no afines, a sus enemigos, justificaba sus decisiones y políticas y se convirtió en una herramienta de poder.
En América Latina sobran aspirantes a dictadores o dictadores tratando de modificar los sistemas que les eligieron democráticamente a su gusto y conveniencia.
En Europa Central vemos otro claro ejemplo: Viktor Orbán, Primer Ministro de Hungría, quien ha desarrollado una política anti derechos de las mujeres. Su enfoque es natalista y profamilia tradicional y contrario a cualquier reconocimiento de la diversidad sexual y de género. La presidenta, Katalin Novák, renunció en febrero de este año y su trayectoria fue de apoyo al rol tradicional de las mujeres y de la familia. Los <a href="https://www.lavanguardia.com/vida/20181016/452393641173/budapest-excluye-los-estudios-de-genero-de-las-universidades-de-hungria.html" target="_blank" rel="noopener">estudios de género</a> quedaron excluidos de las universidades húngaras desde 2019. ¿La justificación? Son una “ideología de género” y no una ciencia. En América Latina, Milei, Bukele, Bolsonaro, entre otros, han arremetido contra los avances feministas y consideran que la “ideología de género” debe erradicarse.
En resumen. A los dictadores no les gusta dialogar, rendir cuentas, tener contrapesos a su poder, consideran que su autoridad moral está por encima de la ley, ven enemigos en todas partes y utilizan esta paranoia para justificar sus decisiones. Finalmente, consideran a las mujeres como objetos manipulables  y sin derechos, seres molestos para sus proyectos y como botín político que puede ser usado  cuando sea necesario.
Si conocen a alguien con estas características, compártanle este breve manual. Les puede ser de utilidad.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

Manual del perfecto dictador

Este 8 de marzo conmemoramos el Día Internacional de la Mujer y en todo el mundo no sólo reconocemos la lucha por los derechos de las mujeres, sino buscamos visibilizar su voz y la diversidad que nos caracteriza.
Quiero aprovechar esta fecha también como un espacio para reflexionar sobre cómo están interconectadas la defensa de los derechos de las mujeres y la defensa de los derechos de los animales. Nosotras hemos aprendido a usar nuestra voz -y nos queda un largo camino por recorrer aún-; los animales no tienen voz en nuestro mundo y necesitan que hablemos por  ellos.
<a href="https://caroljadams.com/" target="_blank" rel="noopener">Carol J. Adams </a>explica con claridad las intersecciones existentes entre el feminismo y los derechos de los animales y expone la explotación del patriarcado sobre las mujeres y los animales y, de manera más profunda, sobre las hembras de distintas especies. Destaca que trabajar por la justicia social implica comprender de qué manera las distintas formas de opresión se intersectan y superponen.
Podemos decir, sin lugar a duda, que el heteropatriarcado es un sistema de opresión entrelazado y que encuentra en el <a href="https://elpais.com/elpais/2019/03/15/ideas/1552654326_316628.html#:~:text=Con%20este%20t%C3%A9rmino%2C%20acu%C3%B1ado%20ya,es%20a%C3%BAn%20f%C3%A1cil%20de%20ridiculizar." target="_blank" rel="noopener">especismo</a> un aliado. Los estudios de género han aportado un concepto clave para explicar el abuso hacia los animales: la <a href="https://blogs.es.amnesty.org/comunidad-valenciana/2021/11/03/interseccion-de-opresiones-y-marginaciones/" target="_blank" rel="noopener">interseccionalidad</a>. Esta categoría permite explicar las condiciones que ponen a grupos en condiciones de vulnerabilidad y posibilitan su explotación y que se ejerzan distintos tipos de abuso hacia ellos. Por ello se ha tomado para explicar y analizar el abuso, discriminación y violencia hacia los animales y la narrativa que justifica su explotación e invisibilización. Los cuerpos de las mujeres y de los animales se han mercantilizado y se ejerce violencia sistémica hacia ambos.
La opresión y el abuso encuentran muchos puntos de convergencia. Marti Kheel, ecofeminista y autora de <a href="https://amzn.to/49HHjZw" target="_blank" rel="noopener">“Nature Ethics” </a>explica cómo el ecologismo y el feminismo comparten raíces en su combate contra la dominación.  En su libro habla de ejemplos de cómo la masculinidad y la hombría se han asociado al dominio -de las mujeres y los animales- y cómo “deportes” tales como la cacería representan para los hombres una manera de demostrar su valor entre congéneres. A esto se suma la visión antropocéntrica que considera al ser humano superior a los demás seres del planeta y les coloca en una posición de subordinación y servicio hacia él. Hay que añadir que esta visión también es heteropatriarcal y coloca al hombre por encima de las mujeres.
Para muchas personas es difícil observar y comprender a primera vista esta relación, pero cada día la violencia contra las mujeres en el mundo y la que se ejerce de distintas maneras <a href="https://animalpolitico.com/analisis/autores/animatrix/derechos-animales-seres-sintientes" target="_blank" rel="noopener">hacia los animales</a> de todas las especies la ponen en evidencia.  El hecho de que tenga que promoverse la Ley Sintientes para reconocer que los animales “sienten” y son sujetos de derecho, habla más de los humanos que de ellos. Resulta inconcebible que millones de personas consideren que torturar animales a nombre del deporte, la diversión y la cultura es normal y que “ellos no sienten”. Evidentemente nunca han escuchado a un toro en una corrida, sentido el pavor de un caballo en la misma o a una vaca rumbo al matadero y omito comentar sobre la tradición de comer perros y gatos o matar focas bebé a palos.
¿Es posible establecer alianzas y puentes de comunicación entre los feminismos y la defensa de los animales? Estoy convencida de que si. <a href="https://www.lorigruen.com/" target="_blank" rel="noopener">Lori Gruen</a> nos brinda un marco de referencia para entender cómo la empatía puede servir de punto de partida para establecer, construir y consolidar estas alianzas. De seguir esta visión supremacista humana con relación a la naturaleza y el entorno, el ecocidio y la destrucción de la vida en el planeta son inevitables.
Nos toca cuestionar las creencias en esta sociedad a partir de las cuales nos relacionamos con el entorno y convertimos en objetos a las mujeres y a los animales. En las guerras, los cuerpos de las mujeres son parte del campo de batalla y un espacio para demostrar el triunfo de los ganadores sobre los vencidos. Las personas aman a los perros, comen cerditos y se visten con las vacas como diría<a href="https://vegetarianismo.net/liberacionanimal/entrevista-melanie-joy.html" target="_blank" rel="noopener"> Melanie Joy,</a> y no se cuestionan que están tratando a los tres animales de manera diferenciada a partir de su sistema de creencias. El común denominador: son vistos como objetos en la narrativa de nuestra sociedad y útiles -o no- en la estructura de poder.
Por ello es que este 8 de marzo hago una invitación a pensar en quienes no tienen voz y con quienes las mujeres históricamente hemos compartido el abuso y la opresión. Aquí no puedo más que estar de acuerdo con <a href="https://www.plutobooks.com/9780745317335/feminism-is-for-everybody/" target="_blank" rel="noopener">bell hooks</a> en que el feminismo es para todas y todos. El feminismo busca acabar con el sexismo, la explotación sexual y la opresión. La defensa de los derechos de los animales aboga por la justicia, también.
El mundo necesita personas empáticas y capaces de tejer redes, alianzas y sumar esfuerzos. A partir de ello pueden darse grandes transformaciones. Una alianza entre los feminismos y la defensa por los derechos de los animales puede representar la supervivencia del ser humano sobre este planeta.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

Alianzas que liberan: cruzando las fronteras entre el feminismo y los derechos de los animales

En un mundo en el que cada día se escucha el grito “Justicia” con más frecuencia, la protección y defensa de los animales se suma a esta exigencia.
En un mundo en el que la indiferencia y los likes se están convirtiendo en una constante, los animales y su realidad son invisibilizados y -literalmente- silenciados y exterminados. No se pueden defender y son víctimas del desinterés e indolencia de millones de personas que los consideran objetos y mercancías, no seres sintientes.
Desde el abandono y el abuso doméstico hasta la explotación industrial y el tráfico ilegal, la realidad cotidiana nos dice que el maltrato animal se ha universalizado. Ellos no tienen voz y necesitan la voz y la defensa de quienes sí pueden hacerlo por ellos.
El maltrato animal tiene muchas caras y se vive en la casa de al lado, en el país vecino, en el planeta entero. En el ámbito doméstico, millones de animales sufren abuso y negligencia, privados de las necesidades básicas de afecto, alimentación y cuidados elementales.
A nivel industrial las cifras son desoladoras. ​​De los más de 70 mil millones de animales de granja que se crían anualmente, <a href="https://www.worldanimalprotection.cr/noticias-y-blogs/blogs/granjas-industriales-cria-intensiva-bienestar-animal-carne/" target="_blank" rel="noopener">50 mil millones de ellos pasan sus vidas en granjas industriales,</a> que más que granjas deberían llamarse antesalas del infierno y son una de las principales fuentes de sufrimiento animal que existen. Su objetivo es aumentar la producción con costos mínimos y a costa del bienestar de los animales (vacas,cerdos, aves, etcétera).
El tráfico ilegal de especies mueve entre <a href="https://www.nationalgeographic.com.es/naturaleza/actualidad/6-datos-espeluzantes-sobre-trafico-especies_13410" target="_blank" rel="noopener">8 mil y 20 mil millones de euros</a> al año. De acuerdo con National Geographic:
<ul>
<li>Alrededor de 100 tigres, 20.000 elefantes y más de 1.000 rinocerontes son asesinados cada año para traficar con sus huesos, piel, colmillos y cuernos.</li>
<li>Cada año se comercializan de forma ilegal 1,5 millones de aves vivas.</li>
</ul>
El tráfico de especies no solo cobra vidas animales,  en los últimos 10 años, casi 1.000 guardabosques han sido asesinados defendiendo elefantes, rinocerontes y otras especies contra los cazadores furtivos.
La industria de la belleza y la moda es también una de las causantes del abuso y la violencia animal.  Cada año se crían y <a href="https://www.wildsouls.org.es/post/explotacion-animal-ropa" target="_blank" rel="noopener">matan más de 75 millones de animales</a> para la moda.
Una idea de las cifras:
<ul>
<li>Para fabricar un abrigo de piel se matan: 12-15 linces, 10-15 lobos o coyotes, 15-20 zorros, 60-80 visones, 27-30 mapaches, 10-12 castores o 60-100 chinchillas.</li>
<li>En la industria peletera se mata a los animales a los 7-10 meses de vida. Pero no en el caso de las hembras, que se quedan entre 4 y 5 años en las jaulas, siendo forzadas a tener más crías cada año. De cada camada sobreviven 3 o 4 crías. Los machos se sacrifican cerca de los 7 meses de vida.</li>
</ul>
Por cuestión de espacio no me extenderé para hablar de las condiciones en las que viven y en cómo se obtienen sus pieles (a muchos los despellejan estando vivos) y ni hablar de las pruebas en los cosméticos. ¿De veras es necesario seguir torturando animales para probar un rimel que se ha probado desde hace décadas?
Hablemos de la industria farmacéutica. Más de <a href="https://www.infobae.com/tendencias/ecologia-y-medio-ambiente/2019/05/06/experimentos-con-animales-en-la-mira-los-testeos-ya-trascienden-la-industria-cosmetica-y-medicinal/" target="_blank" rel="noopener">115 millones de animales son torturados </a>anualmente a nombre de la ciencia y la salud. Esta cifra sólo considera a los vertebrados. Amparados legalmente, los laboratorios les hacen inhalar gases tóxicos, se les aplica sustancias corrosivas en la piel y en los ojos y hasta se les infecta con virus, por mencionar algunas cosas.
A nombre de la “cultura, el arte y la tradición” se cría y tortura  a los animales para diversión humana. En <a href="https://www.univision.com/explora/9-tradiciones-absurdas-que-solo-son-formas-de-maltrato-animal" target="_blank" rel="noopener">esta lista</a> encontramos desde las peleas de perros y gallos hasta las corridas de toros y “tradiciones” como el toro embolado, toros en llamas, decapitación de gansos, jugar a matar codornices o la cacería en todas sus facetas, tirar cabras desde lo alto de un edificio, matar gatos a palos, “jugar” a matar un burro, matar delfines para demostrar que los jóvenes ya son hombres… y podría seguir con la lista de “tradiciones artísticas y culturales”.  Poco se habla del abuso hacia los equinos y la zoofilia. Pocos países se libran de la lista de abusadores.  Por cierto, <a href="https://aristeguinoticias.com/0106/mexico/mexico-el-pais-de-al-con-mayor-maltrato-animal-animanaturalis/" target="_blank" rel="noopener">México ocupa uno de los primeros lugares </a>en el mundo en materia de maltrato animal.
El maltrato, crueldad  y abuso animal es un problema no sólo ético sino social, además del costo medioambiental que representa. Desde 1970, las poblaciones de mamíferos, aves, peces, reptiles y anfibios han disminuido un 68% en promedio de <a href="https://www.worldwildlife.org/descubre-wwf/historias/una-senal-de-alerta-a-que-ritmo-se-esta-perdiendo-la-biodiversidad-en-todo-el-mundo" target="_blank" rel="noopener">acuerdo con el WWF</a>. Si a esto sumamos la estrecha relación entre la violencia hacia los animales y la violencia doméstica y de género, el escenario resulta cada día más preocupante.
El sufrimiento animal es una realidad y es lamentable que la ley en la mayor parte de los países proteja a quienes les explotan y que se cuestione su capacidad para sentir e inclusive pensar. Por ello se ha abierto un debate en muchos países conocido como <a href="https://leysintientes.org/" target="_blank" rel="noopener">Ley Sintientes</a>.  ¿Qué dice de una sociedad que no considera a los animales como seres que sienten? Esto habla de los humanos, no de ellos.
Hacen falta muchos cambios a nivel educativo, social, cultural, político y legal. Cuando un niño es capaz de ahorcar a un perro o meter a un gato al microondas y la familia observa esto como una curiosidad y no hay consecuencias, estamos hablando de una sociedad en la que la violencia está tan normalizada que ni siquiera se ve. Cuando tener a un perro encerrado en un patio o en la azotea es visto como normal, la empatía brilla por su ausencia. Cuando un símbolo de status en una sociedad es tener leones y tigres como mascotas en el patio trasero o como juguetes para tomarse fotos, algo en los valores no está bien. Cuando nadar con delfines es parte de la diversión y el entretenimiento vacacional, el abuso se ha normalizado y forma parte de la cultura.
Es mucho lo que podemos hacer como ciudadanos y habitantes de este planeta, pero lo primero es tomar conciencia de esta realidad. El trato que damos a los animales, la manera en que consumimos y el respeto que les tenemos hablan mucho de nuestros valores no sólo como personas sino como sociedades y como países.
La defensa de los animales y la lucha contra el maltrato animal es una prueba de nuestra humanidad. Es un reflejo de nuestra capacidad para empatizar con seres que, aunque no pueden hablar ni tienen voz -humana-  sienten y sufren como nosotros. Al levantar nuestra voz en su defensa, no sólo estamos protegiendo a los animales; estamos preservando la integridad moral de nuestra sociedad y demostrando que merecemos ser llamados humanos.
El respeto a los animales, eso sí, debería ser Patrimonio Cultural de la Humanidad.
<a href="https://twitter.com/LaClau" target="_blank" rel="noopener">@LaClau</a>

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