Habitantes tsosiles de Aldama, Chiapas, denuncian detenciones arbitrarias y robos por parte de fuerzas armadas en operativos
Para entender mejor
Habitantes tsosiles de la comunidad de San Pedro Cotzilnam en Aldama, Chiapas, denunciaron elementos de las fuerzas federales realizaron detenciones arbitrarias, robos a sus casas y violaciones a sus derechos humanos durante los operativos.
En un comunicado del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C., (Frayba) aseguró que recibió información por parte de la Asamblea de Colectivos de Gobiernos Autónomos Zapatistas (ACGAZ), Caracol 02 Oventic, Chiapas.
Denuncian tsosiles detenciones arbitrarias
En dicha información, expone que el pasado el 24 de abril, alrededor de las 15:30 horas, en un fuerte operativo conjunto con vehículos de la Guardia Nacional, Ejército Mexicano, Fuerzas de Reacción Inmediata Pakal, la Agencia de Investigación de Inteligencia Ministerial, Policía Estatal Preventiva, la Secretaria de Seguridad y Protección Ciudadana del Gobierno Federal, realizaron cateos sin órdenes judiciales en domicilios de familias Bases de Apoyo Zapatistas.
“De manera violenta, irrumpieron en las casas deteniendo a los compañeros tsotsiles José Baldemar Sántiz Sántiz de 45 años de edad y Andrés Manuel Sántiz Gómez, de 21 años, seguidamente el convoy continuo hacia el municipio de San Andrés Larráinzar”, destacó.
Precisó que las familias y el Frayba desconocen el paradero de las personas que se llevaron.
“Podría constituirse como una desaparición forzada. Además, durante el operativo fueron robados un vehículo, una motocicleta, un celular, dinero en efectivo, mercancía y equipo de trabajo”, añadió el documento.
Indicó que hay hostigamiento de estas corporaciones policiacas y militares.
“Mismas que documentamos recientemente en el marco del Encuentro Rebel y Revel Arte convocado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el Caracol de Jacinto Canek en Tenejapa y el CIDECI de San Cristóbal de Las Casas, en donde hubo patrullajes y retenes en puntos intermedios, interrogando e intimidando a los asistentes a dicho encuentro”, comentó.
Exigieron al gobierno de la presidenta Claudia Sheinbaum y al gobernador de Chiapas, Eduardo Ramírez Aguilar, a que las personas que fueron llevadas, las presenten con vida.
“A la solidaridad nacional e internacional solicitamos muestras de apoyo y exigencia de presentación con vida al Estado Mexicano”, indicó.
Detienen a 20 ejidatarios en Tila, Chiapas
El pasado 28 de marzo, 20 ejidatarios fueron detenidos en el municipio de Tila, en el estado de Chiapas, después de que fuerzas federales realizaran un operativo.
En un comunicado, la Fiscalía General del Estado informó que dicho operativo es para ejecutar diversas órdenes de aprehensión y cateos derivados de investigaciones para combatir a grupos criminales.
En un pronunciamiento, el cual fue firmado por el Frente Comunitario Indígena, Semillas Rebeldes y Tierra y Territorio, recordaron que llevan más de dos décadas en resistencia pacífica para la defensa de sus tierras, pero la inseguridad y violencia los han obligado a prepararse.
“Las diferentes organizaciones y el Congreso Nacional Indígena, EZLN, llegamos a su conocimiento que, en la madrugada, a las 03:00 am entró el grupo Pakal, junto con el grupo criminal Karma y que acompañados de corporaciones de seguridad de los tres niveles catearon casas y se llevaron niños, mayores, ancianos y jóvenes sin delitos”, señaló una portavoz.
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También exigieron a la presidenta Sheinbaum, de ordenar que los liberen, además de la detención del grupo Karma, quien supuestamente es encabezado por Juan Álvarez, alias “El Chorizo”.
“Él es el responsable inmediato de toda nuestra tragedia. (…) Nuestro pueblo ya está cansado de tanta injustica. (…) Basta de la tanta injusticia somos los pueblos originarios de Tila, Chiapas”, declaró la portavoz.
Violencia a grupos vulnerables en Chiapas
En junio del año pasado, cientos de habitantes del municipio de Tila fueron desplazados por las constantes balaceras y la quema de viviendas.
Los pobladores se trasladaron a regiones como Yajalón y Petalcingo, donde se instalaron albergues temporales para recibir a quienes huyen de los ataques de grupos civiles armados que iniciaron el 4 de junio.
En esa ocasión, el Comité de Derechos Humanos de Chiapas Base Digna Ochoa, dijo que los tres grupos armados, “Los Autónomos”, “Karma” y “Sañojá” fueron responsables de aquella jornada violenta.
En tanto, los habitantes denunciaron que hay había personas fallecidas por las balaceras.
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Las películas que discutimos aquí nos invitan a reflexionar sobre la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
Las malas películas nos lo ponen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar.
Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.
Abróchense los cinturones. En este breve trayecto les vamos a proponer cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
El nacimiento de la tecnología en 2001: Una odisea en el espacio
En una de las escenas más conocidas de esta película de ciencia ficción, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.
El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y al colocarlo en ese momento histórico el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.
Muchos pensadores, como Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades.
Pero también comportó una carga, y peligros derivados –envidias, prohibiciones, castigos…– que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.
El arado, por ejemplo, facilita el trabajo agrícola y mejora la producción. A su vez, permite la acumulación de alimentos ante posibles contingencias (malas cosechas, epidemias u otros). Pero también requiere labores de mantenimiento, vigilancia y control, así como cierta reglamentación al respecto.
Es decir, en última instancia, sin la existencia del arado tampoco habría existido voluntad de entrar con sigilo en un silo para robar alimentos ni la necesidad de instaurar, por ello, un castigo.
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Eliminar las ataduras en La bruja
El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima de Robert Eggers.
En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.
Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.
La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin.
Deleuze anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros.
Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.
Huir de la esclavitud de la tecnología con Matrix
En la saga de las películas de Matrix se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.
La primera película actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre. Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir afuera, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad.
En Matri“, el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?
En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.
El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las fake news, parece cada vez más complicado salir de la caverna.
Sin embargo, sí es posible, como muestra la última película de nuestra lista.
La “supermujer” de Pobres criaturas
Si Matrix actualiza el mito de Platón, este largometraje hace lo propio con el de Prometeo y el Frankenstein de Mary Shelley.
Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.
En palabras de Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En Así habló Zaratustra el filósofo explica que, al contrario que el camello —que obedece ciegamente toda orden— o el león —que, con un zarpazo, las rechaza todas—, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.
En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto cíborg, propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).
Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y hemos de asumir esa responsabilidad.
*Luis Ángel Campillos Morón es profesor de filosofía, Universidad de La Rioja, España.
*Este articulo fue publicado en The Conversation y reproducido aquí bajo la licencia creatve commons. Haz clic aqui si quieres leer la versión original.
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