“Quisiera vivir de amar la ciencia, pero necesito comer”; por falta de presupuesto dejan a estudiantes del Cinvestav sin becas
Aunque la presidenta Claudia Sheinbaum ha prometido que México será una potencia científica, estudiantes de posgrado del Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional (Cinvestav) se quedaron sin becas de manutención porque el Congreso no etiquetó recursos para sus apoyos.
Esto provocó que la institución fuera borrada del listado de aquellas consideradas para recibir la beca Elisa Acuña, un apoyo que se entrega a través de la Secretaría de Educación Pública.
Hasta septiembre de 2023, todos los estudiantes que ingresaban a un programa de posgrado en el Cinvestav recibían una beca de manutención a través del entonces Conahcyt. Sin embargo, debido a cambios en el Centro, se instauró el programa de becas SEP-Cinvestav, por lo que una parte de los estudiantes continuaría recibiendo su apoyo a través del Conahcyt —ahora Secretaría de Ciencia—, mientras que otros lo harían mediante las becas SEP-Cinvestav.
Con las nuevas reglas, los estudiantes atendieron la convocatoria, enviaron sus papeles y esperaron a que llegaran sus apoyos. Pero meses después supieron que el apoyo que recibían ahora sería a través del programa de becas Elisa Acuña a cargo de la SEP.
Con algunos retrasos en los pagos, todo funcionó más o menos bien durante 2024, pero el suplicio comenzó a principios de 2025 cuando advirtieron que el Cinvestav había sido eliminado de las instituciones beneficiarias de la Beca Elisa Acuña.
A la fecha, al menos 74 estudiantes de 14 programas suman dos meses sin recibir sus apoyos de manutención y viven en la incertidumbre de no saber si sus becas llegarán en algún momento o deberán dejar sus estudios ante la imposibilidad de costear sus necesidades básicas.
“Quisiera nada más amar la ciencia, o sea, poder vivir de amarla, pero al final de cuentas necesito comer, ¿no?”, dijo Arleth Escamilla, estudiante de la maestría en Ciencias de la Metalurgia, en Saltillo, Coahuila.
Para abordar la situación a la que se enfrentan los estudiantes y las posibles soluciones, este medio buscó a la SEP que pidió contactar a las autoridades del IPN, quienes a su vez solicitaron buscar directamente al Cinvestav, sin embargo, hasta el cierre de esta edición no hubo respuesta.
Sin recursos
El pasado 5 de febrero, a través de un correo electrónico al que Animal Político tuvo acceso, la jefatura de becas del Cinvestav les confirmó a los estudiantes que la convocatoria para sus becas no se había emitido porque la Cámara de Diputados no había asignado recursos, por lo que el Centro fue borrado de las reglas de operación del programa y no podría participar en la política pública.
“El pasado viernes 31 de enero fuimos informados que el Cinvestav NO está incluido en las reglas de operación, que se publicarán en los próximos días, debido a que el Congreso de la Unión no asignó recursos al Centro para este programa en el Presupuesto de Egresos de la Federación”, se informó a los estudiantes.
Les explicaron que trabajaban con las autoridades federales para que fueran adheridos al programa y con recursos propios del Cinvestav se pudieran cumplir con los compromisos.
“Confiamos en que lograremos los acuerdos necesarios, sin embargo, considerando la situación actual, y los trámites que esto involucra, no hay garantía que los pagos de la beca de manutención puedan realizarse en el mes de febrero”, agregaron.
A prácticamente un mes de dicha comunicación, no ha habido ningún avance.
En tanto, los alumnos han tenido que echar mano de sus ahorros y pedir dinero prestado para continuar con sus clases e investigaciones a las que les dedican tiempo completo.
“Todos mis ahorros ya se fueron (…) y también he tenido que pedir prestado”, compartió Daniel López, estudiante de doctorado en el departamento de Física del Cinvestav, unidad Zacatenco.
“Estoy buscando trabajo porque cuando fue una seguridad que no nos iban a pagar en un tiempo, yo hablé con mi asesor y le dije ‘tú sabes que no voy a poder seguir… voy a tener que desaparecer unos meses’ y pues mi asesor es laxo en ese sentido, es muy solidario, o sea, en ese aspecto sabe que, si no hay ingreso garantizado, uno no puede seguir comprometido”, agregó el estudiante.
Para Daniel el hecho de que el Congreso no haya asignado recursos para las becas de los estudiantes del Cinvestav responde a la ineptitud de los funcionarios, pues consideró que es entendible que con el cambio de gobierno se haga cambio de personal, pero eso no justifica que los cuadros que contratan no sean funcionales ni tengan conocimiento de su campo.
“Nuestras autoridades nos han dicho -y reuniendo la información- que esto no debería pasar en el más optimista de los casos, pero suponiendo que no hay mala fe involucrada es completamente ineptitud de alguien”, opinó el joven.
La última actualización que tuvieron los jóvenes afectados fue el lunes 24 de febrero cuando las autoridades del Cinvestav les explicaron -en otro correo electrónico- que las Reglas de Operación del programa Becas Elisa Acuña habían sido publicadas el viernes 21 de febrero en el Diario Oficial de la Federación (DOF) y el Cinvestav no aparecía.
“El viernes mismo iniciamos el trabajo conjunto con la Coordinación Nacional de Becas para el Bienestar (…) seguiremos de cerca el trámite buscando que nuestros anexos a las Reglas de Operación al Programa Becas Elisa Acuña se publiquen a la brevedad posible”, les informaron a los estudiantes afectados.
En tanto, los estudiantes continúan endeudándose para tener recursos y poder afrontar gastos básicos, como para ir a sus centros de investigación, pues el apoyo que en promedio asciende a 19 mil pesos mensuales es el único ingreso de los estudiantes de posgrado.
“Nos sentimos abandonados completamente”
Sahian Mejía, estudiante del doctorado en Neurociencias en la unidad Zacatenco, pidió a las autoridades de la SEP y a la presidenta Claudia Sheinbaum que no se olviden que son los estudiantes quienes hacen el trabajo científico y que si les niegan o complican los apoyos no será posible convertir al país en la potencia científica que se pretende.
“Sin los estudiantes ese trabajo no se puede hacer y es un trabajo de tiempo completo para nosotros, por lo tanto, necesitamos sustento. Necesitamos dinero para pagar la renta, necesitamos dinero para comer… yo necesito dinero para llegar aquí (a su centro de estudios) desde mi casa, entonces es un trabajo de tiempo completo que nosotros consideramos aporta al país, aporta al desarrollo científico nacional internacional, es un trabajo que necesita ser remunerado como tal y en este momento nosotros nos sentimos abandonados completamente”, reprochó la estudiante.
“Sentimos que no están valorando nuestro trabajo, que están tomando decisiones sin pensar a quiénes están afectando”, subrayó.
Las Becas Elisa Acuña es un programa que tiene como objetivo contribuir a la permanencia, egreso y continuación de estudios del estudiantado de Instituciones de Educación Media Superior o de Educación Superior del Sistema Educativo Nacional.
El programa de becas Elisa Acuña contempla este año un apoyo para 262 mil 922 estudiantes, de acuerdo con las reglas de operación.
“Ahorros ya no tengo, lo que tengo ahora son deudas que pagar”
Ciro González es estudiante de la maestría en Biología Marina en la unidad Mérida del Cinvestav. Cursa el segundo año y sus estudios están orientados en las zonas costeras en Yucatán, utilizando drones e inteligencia artificial.
Desde enero se encuentra en la Universidad de California haciendo una estancia académica que le ayude a fortalecer su trabajo de tesis.
Confiando en que los pagos de su beca no tardarían y que también se liberaría el apoyo adicional para su estancia, tomó sus ahorros y él costeó todos los gastos de su viaje a California, sin embargo, a días de volver a México el joven estudiante explicó a Animal Político que volverá sin ahorros y una importante lista de adeudos.
“(El apoyo para la estancia) es una un trámite que se debe realizar un mes antes de que tú hagas la estancia, pero a finales de noviembre del 2024 se cerró la convocatoria anual de ese tipo de apoyos (…) envié mis documentos, todo lo que hacía falta para aplicar a ese apoyo y resulta que no podían dármelo porque cerraba el año fiscal y que tenía que aplicar la nueva convocatoria de 2025”, explicó el joven.
Atendiendo las indicaciones, confiaba en que, al igual que en 2024, la convocatoria se publicaría en la tercera semana de enero. Sin embargo, febrero ha terminado y aún no ha sido publicada.
A finales de 2024, Ciro recibió su carta de aceptación en la estancia, así que se trataba de una oportunidad que no podía desaprovechar.
“En mi mente pensaba ‘voy a tener mi apoyo mensual y la beca de la estancia’, pero no (…) tengo encima todos los gastos de la estancia, acumulando deudas y ni siquiera sé si va a salir ese apoyo”, lamentó.
“Al final de cuentas yo lo hago por mí, por mi propia experiencia, porque sé que es una gran oportunidad, pero es más difícil tener que hacerlo sin el respaldo del centro de investigación”, detalló.
Para pagar las deudas que tiene -y que se siguen acumulando- el joven adelantó que a su regreso a México buscará un empleo con el que pueda combinar su preparación académica, aunque esto signifique destinarle menos tiempo al estudio.
“Lo que me impresiona es que ellos creen que es un gran dinero el que recibimos, ¿no?, pero es para vivir lo básico, tampoco es ninguna clase de lujo si ni siquiera tenemos la oportunidad para ahorrar”, sentenció.
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“No solo estamos para obtener un título, estamos para generar conocimiento valioso, para aportar con la conservación de nuestros ecosistemas y el desarrollo de nuevas tecnologías, entonces debemos de tener nuestros derechos garantizados y pues el más básico es recibir un apoyo que se nos prometió, porque así como nos exigen que hagamos nuestras investigaciones, que tengamos resultados, pues también se debería exigir a la otra parte, ¿no?”, agregó.
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La organización, nacida en Alemania durante la Primera Guerra Mundial, ha estado en el centro de la atención tras las acusaciones de abuso contra su fundador.
José Antonio Kast, presidente electo de Chile, es un hombre de profundas convicciones religiosas.
Así lo dejó en claro en su primer discurso, apenas se conocieron los resultados de las votaciones del domingo, cuando afirmó: “Nada es posible si no tuviéramos a Dios”.
“Nada ocurre en la vida, para los que somos de fe, que no sea en relación directa con Dios”, prosiguió.
Y a continuación, pidió a su creador que le concediera “humildemente” la “sabiduría, templanza y fortaleza para estar siempre a la altura” del desafío que asumirá el próximo 11 de marzo, cuando releve a Gabriel Boric en el Palacio de La Moneda.
Estas fueron tres de las cinco frases con carga religiosa que el abogado de 59 años pronunció durante la casi hora que habló ante los miles de sus seguidores que se congregaron en Santiago para celebrar su triunfo en las elecciones presidenciales.
Sin embargo, lo anterior no debería sorprender. ¿La razón? El político y varios de sus hermanos se formaron bajo los lineamientos de Schoenstatt, un movimiento católico conservador que tiene presencia en más de 100 países, incluyendo todos los de América Latina.
Los vínculos del mandatario electo con el movimiento comenzaron gracias “a su hermano mayor, Miguel”, aseguró a BBC Mundo el filósofo chileno Álvaro Ramis Olivo. Miguel Kast se unió a Schoenstatt tras conocer a algunos de sus miembros durante su etapa universitaria.
Sin embargo, otras fuentes sostienen que fueron los padres del político, Michael Kast y Olga Rist, quienes tuvieron el primer contacto con Schoenstatt. Ambos eran profundamente religiosos y devotos de la Virgen María, una práctica muy extendida en la Baviera alemana de donde provenían.
De un lugar bonito en un momento feo
Schoenstatt es “un movimiento apostólico de renovación, nacido en el seno de la Iglesia”, con un marcado “carácter mariano”, según se lee en su página web.
“La formación de un hombre y de una comunidad nueva que sirvan a la Iglesia y a la sociedad” constituye el objetivo de la organización, explicó a BBC Mundo el padre Felipe Ríos, coordinador del movimiento en América.
Schoenstatt fue fundado en octubre de 1914, pocos meses después del estallido de la Primera Guerra Mundial, por el sacerdote alemán José Kentenich (1885-1968).
Su nombre proviene de un pueblo ubicado en la zona de Vallendar, a orillas del río Rin, en el actual estado de Renania-Palatinado, al oeste de Alemania y cerca de las fronteras con Luxemburgo y Bélgica.
Kentenich, quien era miembro de la Sociedad del Apostolado Católico -mejor conocida como Padres palotinos-, era profesor en un seminario que la orden tenía en la localidad de Schoenstatt, palabra alemana que se puede traducir literalmente como “lugar hermoso”.
El religioso, junto a un grupo de estudiantes, restauró una pequeña capilla ubicada en los jardines del seminario y pidió a la Virgen María que la convirtiera en un lugar de peregrinación.
Uno de los signos distintivos de este grupo es que en donde tienen presencia levantan replicas idénticas a la capilla alemana.
“Mucho antes de que cadenas de comida rápida como McDonald’s descubrieran el efecto cultural de establecimientos totalmente idénticos, el Espíritu Santo en Schoenstatt comenzó a hacerlo”, se lee en el sitio web de la agrupación, en el cual se asegura que actualmente hay 200 “santuarios filiales” en todo el mundo.
Pero, ¿qué es exactamente Schoenstatt? ¿Se trata de una congregación religiosa o de algo distinto?
“Es una organización dentro de la Iglesia católica que nació con la idea de que los laicos podían realizar tareas similares a las de las órdenes religiosas, pero con autonomía respecto de los jerarcas eclesiásticos”, explicó a BBC Mundo el filósofo chileno Ramis.
“El movimiento cuenta con una rama laica -personas que no han tomado los hábitos- y otra religiosa, que incluye una orden sacerdotal y una comunidad de mujeres laicas consagradas. Estas se asemejan mucho a las monjas, aunque no lo son, ya que no toman votos”, añadió el experto en teología, quien es rector de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano de Chile.
Semejanzas y diferencias con el Opus Dei
La historiadora italiana Alexandra von Teuffenbach, además de confirmar que el grupo está conformado por “varias ramas”, señaló que algunas de ellas son “institutos seculares”; es decir, organizaciones cuyos miembros, sin ser religiosos, se comprometen a vivir en pobreza, castidad y obediencia, permaneciendo al mismo tiempo en su entorno social y profesional habitual.
“Comparar a Schoenstatt con el Opus Dei es acertado”, afirmó la investigadora a BBC Mundo, cuando se le mencionaron otras agrupaciones católicas que podrían considerarse equiparables.
Sin embargo, Ramis advirtió que existen diferencias significativas entre Schoenstatt y la organización fundada por el español Josemaría Escrivá de Balaguer.
“Aunque existen semejanzas, Schoenstatt no ha intentado influir en la política. En cambio, durante el franquismo en España, el Opus Dei aprovechó la coyuntura para ubicar a sus miembros en puestos clave de la economía y la banca, los llamados ‘tecnócratas'”, puntualizó el académico chileno.
Hasta la elección de Kast, solo otro miembro de este movimiento católico había ocupado un alto cargo en Chile: su hermano mayor, Miguel, quien se desempeñó como ministro y presidente del Banco Central durante la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).
“Este grupo prioriza la vida familiar más que la vida pública”, explicó Ramis.
“Y aunque comparte con el Opus Dei el rigorismo sexual y moral, no tiene un tono tan culpabilizador. No recurre a penitencias como las flagelaciones o el silicio como se denuncia del Opus Dei”, dijo.
“Tiene una fuerte implantación en clases adineradas, aunque también en sectores medios, profesionales y empresariales. No es progresista, sino bastante conservador, pero en algunos elementos se ve un mayor pluralismo ideológico que otras organizaciones de la Iglesia”, remató.
Los calificativos de “ultracatólico” o “ultraconservador” que desde algunos sectores de la sociedad y de la prensa se le da a Schoenstatt no le quitan el sueño a Ríos.
“Somos un movimiento dentro de la Iglesia católica y, por lo tanto, seguimos sus lineamientos. En mi opinión, no somos de los más conservadores dentro de la Iglesia”, remató.
La persecusión nazi y el exilio del Vaticano
Sudamérica fue la primera región fuera de Europa a la que Schoenstatt se extendió, de acuerdo con los registros de la organización.
En la primera mitad de la década de 1930, uno de los seguidores del padre Kentenich llegó a Argentina y, para 1935, se le sumaron cuatro Hermanas de María, integrantes de una de las organizaciones religiosas femeninas que forman Schoenstatt.
Casi simultáneamente arribaron miembros del movimiento a Brasil y, dos años después, ya estaban presentes en Uruguay.
Actualmente, el movimiento católico tiene presencia en todos los países de América Latina, salvo “algunas islas del Caribe, las dos Guyanas y Surinam”, aseveró Ríos.
“Funcionamos más bien desde los santuarios; solo entre Chile, Argentina y Brasil hay casi 80”, agregó el representante de Schoenstatt, quien indicó que también administran más de una docena de colegios en cuatro países (Chile, Argentina, Ecuador y México), así como un hospital en Buenos Aires (Sanatorio Mater Dei) y otras obras dedicadas a “los más pobres”.
La expansión por la región fue impulsada por el propio fundador, quien la visitó en varias ocasiones, según se lee en su biografía.
“Chile, por ejemplo, es uno de los lugares donde Schoenstatt tiene mayor fuerza internacional, debido a que su fundador vivió un tiempo aquí”, explicó Ramis.
En 1941, agentes de la Gestapo detuvieron al religioso por sus enseñanzas y, meses después, fue enviado al campo de concentración de Dachau, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945.
Tras el conflicto bélico, los años de persecusión sufridos en manos de los nazis le otorgaron un nuevo prestigio a Kentenich pero, para finales de la década de 1940, sectores de la jerarquía católica alemana comenzaron a ver con preocupación la forma en que este hombre dirigía el movimiento y el control que ejercía sobre sus miembros.
“La autoridad suprema, a saber, el director general (Kentenich) y la superiora general, son los ‘padres’, es decir, ‘padre de la familia’ y ‘madre de la familia’. Las Hermanas son hijas o niñas. Pero, en la práctica, la ‘madre de la familia’ está totalmente sometida a la voluntad del ‘padre de la familia’, que para todas las Hermanas se equipara a Dios”, alertó en 1949 monseñor Bernhard Stein, obispo auxiliar de Tréveris, a sus colegas de la Conferencia Episcopal de Alemania.
Además, algunas de las hermanas señalaron al sacerdote de haber abusado de ellas.
En 1951 el papa Pío XII separó a Kentenich de su posición dentro de Schoenstatt y lo envió al exilio en Estados Unidos donde permaneció 14 años hasta que se le permitió regresar a Alemania, donde murió en 1965.
“Los seguidores de Kentenich nunca han negado este episodio, pero lo presentaron como un conflicto de poder, donde Kentenich fue víctima de celos y envidias de jerarcas de la Iglesia”, afirmó Ramis.
Sin embargo, en 2020 la historiadora italiana Von Teuffenbach publicó el primero de sus dos libros sobre Schoenstatt y su fundador.
En su obra, la investigadora afirmó que Kentenich abusó sexualmente de una integrante de Schoenstatt en Chile en 1947, según la información contenida en los diarios de uno de los investigadores que el Vaticano envió en la década de 1950 para indagar sobre él y su movimiento, así como a partir de archivos del pontificado de Pío XII (1939-1958).
Desde Schoenstatt han negado los señalamientos, aunque han admitido que algunos aspectos del comportamiento de su fundador son controvertidos. Sin embargo, la experta considera que los hechos le dan la razón.
“En el caso de Kentenich, el proceso que llevó a los decretos y al exilio en EE.UU., como también a la prohibición de tener contactos con las monjas, se basa en motivaciones que no están escritas en los decretos. Pero vienen explicadas en los ‘actos’, y en ellos se detallan todas las pruebas que se encontraron. Y sobre esta base los jueces (del Santo Oficio) decidieron”, agregó.
Los señalamientos de Von Teuffenbach contribuyeron a paralizar el proceso de beatificación del sacerdote, iniciado en 1975.
“Cuando la Iglesia beatifica a alguien afirma: este hombre o mujer es un ejemplo para todos. Yo reconozco ciertamente que Kentenich escribió cosas interesantes y seguramente hizo cosas buenas, pero no querría en absoluto que fuera considerado como ejemplo de vida cristiana”, remató la historiadora.
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