Somos un grupo de mujeres y hombres, jóvenes, víctimas de las violencias, indígenas, trabajadores, personas mayores y comunidades de todos los rincones del país que no descansaremos hasta poner sobre la mesa las condiciones para construir la paz en México. Síguenos en @dialogopazmx.

Construyendo un país habitable y un futuro posible

Sin categoría

En Teuchitlán hay una casa de la lectura. Y en las paredes de Teuchitlán, la casa de la lectura ha escrito algunas frases. En la pared más blanca, entrando a la izquierda por la calle que te lleva a las letras de colores que dicen Teuchitlán, puede leerse “Si acabas de llegar, bienvenido; si ya te vas, vuelve pronto”.
<figure id="attachment_1511643" aria-describedby="caption-attachment-1511643" style="width: 630px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1511643" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2025/03/si-ya-te-vas-vuelve-pronto.jpeg" alt="Letrero de una de las paredes de la casa de lectura de Teuchitlán, Jalisco: si ya te vas, vuelve pronto." width="640" height="480" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2025/03/si-ya-te-vas-vuelve-pronto.jpeg 640w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2025/03/si-ya-te-vas-vuelve-pronto-600x450.jpeg 600w" sizes="(max-width: 640px) 100vw, 640px" /><figcaption id="caption-attachment-1511643" class="wp-caption-text">Foto: Ana Paula Hernández Romano.</figcaption></figure>
&nbsp;
Cuando era chica pensaba que Dios había hecho el mundo frente a un gran tazón de sopa de letras. Aburrido, con su gran cuchara unía letras e iba formando palabras. Luz, leyó en voz alta, y se separaron las tinieblas. Mar, estrella, ornitorrinco y así, hasta que llegó a Eva, donde se atoró y, a falta de letras que la nombraran, la tuvo que sacar de una costilla.
La idea del tazón de sopa sostenía mi confianza en los súper poderes de las palabras capaces, en mi imaginario, de crear realidades enteras.
“Vuelve pronto”, dice en la pared muy blanca de Teuchitlán. Pero no volvieron. No vuelven los más de 124,000 desaparecidos según cifras oficiales, incapaces de intuir -o aceptar- el subregistro. No vuelven, sumiendo a quienes les buscan y esperan en un desamparo que mi precario tazón de sopa de letras no alcanza a nombrar. No vuelven y, mientras buscan, las familias se topan sin descanso con la indolencia del gobierno y la indiferencia de la sociedad.
“No están solas”, se oía una y otra vez mientras caminábamos el domingo en Teuchitlán y el día anterior en Colima, Tijuana, Acapulco, San Luis Potosí, Oaxaca, Aguascalientes, Guadalajara y decenas de ciudades más.
“Presidenta, ¿ahora sí nos ves?”, increpan por escrito las familias afuera de Palacio Nacional. Increpan desde una reproducción simbólica de un campo de exterminio que exhibe el país en el que nos hemos convertido: un país que, como Saturno, devora a sus hijos. Un país que empeña el futuro. Que sacrifica los sueños, sobre todo, de los más jóvenes y vulnerables. Que los deja sin zapatos, sin miradas, sin cartas, sin abrazos. ¿Ahora sí nos ves? Preguntan desde la desesperación profunda que da ser desaparecido, borrado una y otra vez, de la vida, del discurso público, de las cifras oficiales.
Con el tiempo y con pesar he tenido que aceptar que las palabras no alcanzan a tocar la realidad, que la pared tan blanca que da la bienvenida e invita a regresar pronto a Teuchitlán no logró que volviera nadie; que las consignas que gritamos cuando, esporádicamente, la vida nos sacude y dejamos el café con leche a un lado y marchamos con quienes buscan sin descanso y decimos con voz fuerte “no están solas” tampoco alcanzan, porque se cansan pronto, se distraen fácil con una calamidad nueva, una ocurrencia, un consejo de no exponerse de más al dolor ajeno y no salen más a acompañar. Y se diluyen en el silencio como el toque de campanas. Que las decenas de textos como este y otros mejores que inundan los medios nacionales y extranjeros no lograrán rasguñar la barbarie. No podrán incidir desde la tranquilidad de nuestros escritorios en lo que exhibió el rancho Izaguirre, un tejido social que arrastra los pies en el polvo, buscando sus propios pedazos ni en las violencias profundas que hemos sido capaces de tolerar y reproducir.
Y sin embargo, frente a la barbarie, la esperanza es el acto máximo de resistencia y la resistencia el último bastión de la dignidad humana. Hoy mantenemos la esperanza porque hemos decidido seguir viviendo. Tenemos esperanza porque hemos decidido no rendirnos, no abandonar, no descansar hasta visibilizar, denunciar y detener, el sistema de un país aniquilante. Mantenemos la esperanza porque aún nos reconocemos en la mirada del otro. Porque decidimos no dejar que la barbarie nos arrastre. Porque estamos dispuestas a hacer lo que sea necesario para cuidar y proteger a los hijos que nos quedan y a las niñas que aún no nacen.
Tenemos que salir de las inercias en las que nos hemos colocado. Mientras el gobierno siga fabricando otros datos asumiendo que todo lo que pasa y se dice en el país tiene un carácter meramente político, mientras la sociedad civil insista en mirar hacia otro lado tratando de salir ilesa de una realidad apabullante, las universidades continúen publicando e investigando sin articulación ni incidencia y las empresas se mantengan sordas al reclamo de contribuir a la creación de empleos dignos, mientras eso pase seguiremos alimentando lo que hace posible que en este país existan y sigan existiendo y proliferando ranchos Izaguirre, dejando una estela de zapatos vacíos tras de sí que no volverán a hacer ruido al andar.
El camino es largo, las palabras cortas y el horror inmenso. Ojalá que esta tierra que hoy es testigo del horror se convierta en símbolo de esa esperanza que resiste, de esa paz dispuesta a crecer contra todo pronóstico, ese nosotros capaz de florecer a pesar del miedo, la soledad y el desamparo.
* Ana Paula Hernández Romano es coordinadora del Diálogo Nacional por la paz.

Si ya te vas, vuelve pronto

&#8220;Los hechos son el tejido de la realidad; negarlos destruye el mundo en el que vivimos&#8221;.
Hannah Arendt
&nbsp;
En un contexto en el que cualquier cosa parece poder significar paz, desde un fertilizante hasta la militarización de la seguridad, es crucial construir un lenguaje común que acote las palabras, que limite las ocurrencias, que nos permita no desviarnos del futuro posible y deseable que buscamos construir.
Definir quiere decir poner límites: poner límites al lenguaje, trazar la frontera entre lo que cabe y  lo que debe quedar fuera. En el lenguaje público se define, a veces con demasiada holgura, quién es migrante y quién no, quién de izquierda y quién no, quien está conmigo, quién en contra, quién merece que sus derechos sean respetados y quién no. Esto se define, muchas veces, al margen de la verdad. En unos tiempos y unas sociedades en los que parece que la verdad no ha caído en desuso, pero se ha vuelto irrelevante, ¿por qué habría de importarnos la verdad cuando lo relevante son los votos y otras formas sociales de reforzar lo que creemos que somos?
Ver una película, leer una novela, implican un pacto lector. Quien lee ficción decide poner entre paréntesis el reclamo de verdad. Nos aproximamos al texto sabiendo que seremos engañados y vamos gozosos al encuentro con lo inverosímil. Sabemos que no es relevante si el Barón Rampante vivió tales o cuales años entre las copas de los árboles, le creemos a Werther el desconsuelo que lo llevó a partir, no importa si llovieron flores amarillas o naranjas cuando murió José Arcadio, ni si ochenta días fueron suficientes para dar la vuelta al mundo o si ronda entre nosotros una liebre torturada por un reloj de bolsillo.
Aceptamos el pacto. Y, al cerrar el libro, sabemos que las liebres, las copas de los árboles, las flores amarillas quedarán atrapadas ahí.
El problema es cuando la ficción se empeña en invadir la realidad, porque deja de ser ficción para convertirse en una manipulación premeditada, con sus formas y fines específicos, que trasciende las palabras y los textos que la contienen e inunda la realidad. No hay entonces libro que se pueda cerrar para mantenernos a salvo de la mentira.
Para Hannah Arendt, cuando la verdad se diluye en cientos de mentiras que se repiten sin parar, la sociedad corre el riesgo de caer en el totalitarismo. Sin un referente común de verdad, la confianza en las instituciones se erosiona, la manipulación se vuelve norma y la democracia se tambalea poniéndose en entredicho. Así, la lucha por la verdad es una lucha por la libertad: libertad de expresión, de pensamiento, de acción, de creencias. En la lucha por la verdad van de por medio la libertad, las garantías de poder seguir siendo lo que somos o, con suerte, un poco mejores de lo que somos. Sin verdad, tenemos que estar dispuestos a renunciar también a la libertad y con ella a la justicia.
Definir limita, o debería limitar, no solo el lenguaje, sino también la realidad. Es decidir qué estamos dispuestos a creer. Es evaluar cuál sería el costo de no poner límites al lenguaje, a las acciones, a los discursos, a las políticas. Definir es tener un marco común de pensamiento y acción contra el cual sea posible contrarrestar cualquier ficción.
Con esta intención de acotar palabras y acciones, en el Diálogo Nacional por la Paz nos dimos a la tarea de hacer un glosario mínimo de la paz y sus alrededores &#8211;<a href="https://dialogonacionalporlapaz.org.mx/biblioteca.php" target="_blank" rel="noopener">De qué hablamos cuando hablamos de paz</a>-, que define qué es dialogar, qué son las violencias, cómo se definen la justicia transicional, punitiva, cívica, restaurativa y que acota, a partir de estas definiciones, los planes y propuestas que pretenden construir la paz. El glosario da unos cuantos criterios elementales para juzgar si los programas abonan o no a la construcción de paz, por ejemplo: partir de necesidades detectadas por la propia comunidad (diagnóstico); estar alineados con la Agenda Nacional de Paz (cuyo diagnóstico viene de un amplio diálogo a lo largo y ancho del territorio nacional); crear autonomía y capacidades locales (y no relaciones de dependencia y vulnerabilidad hacia quien implementa el proyecto); sumar a distintos sectores que forman parte de una comunidad (sociedad civil, iglesias, empresas, gobiernos, academia, etc.); ser apartidistas, al margen de filias y fobias políticas, y tener mecanismos de evaluación y rendición de cuentas.
Ojalá que las definiciones puedan servir como un marco de referencia que acote lenguajes y realidades, como un norte que contraste las palabras con los hechos. Decía Voltaire que aquellos que pueden hacernos creer cosas absurdas, pueden hacernos cometer atrocidades. Habría que preguntarnos qué estamos dispuestos a creer y si, con la verdad, estamos dispuestos a renunciar también a la libertad y a la justicia.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

De qué hablamos cuando hablamos de paz

El trabajo en el Diálogo Nacional por la Paz me llevó, durante el 2024, a visitar 18 estados de la república. Desde Baja California Sur hasta Chiapas, pasando por Sinaloa, Chihuahua, Coahuila, Oaxaca, Veracruz, Tlaxcala, Quintana Roo y varios más, tuve la oportunidad de hablar con taxistas, maestros, empresarias, jóvenes, estudiantes, trabajadores, indígenas, policías, artesanos, monjes y tenderas.
Así como “todos los caminos llevan a Roma” (o en algún momento llevaron), hoy en México todas las conversaciones informales sobre la vida de la gente en sus territorios llevan a la extorsión y al cobro de piso. Como Roma, me gusta pensar que algún día los caminos de las conversaciones a ras del suelo en este país van a llevar a otro lugar. Hoy llevan al delito de extorsión, invasor como Roma en su momento, imperial también, omniabarcante, inescapable.
El cobro de piso está tan generalizado en algunos estados del país que el crimen organizado (casi siempre en colusión con el Estado) es el mayor beneficiario de la vida económicamente activa de la región. Cobran porcentajes o cuotas fijas a sitios de taxis, puestos del mercado, vendedores ambulantes, pequeñas y medianas empresas. En algunas zonas la extorsión se extiende a ranchos, ferias, unidades habitacionales, escuelas, albergues de migrantes e iglesias.
El cobro de piso se incentiva por la promesa de protección o por su traducción amedrentadora: la amenaza certera de represalias. Trasciende municipios y estados. Un taller mecánico que no accede a pagar la extorsión en Guanajuato migra a Querétaro para ser ajusticiado ahí. El puesto de verduras en un municipio del Estado de México recoge sus huacales y su vida entera buscando retener las ganancias de su esfuerzo y el crimen organizado lo sigue seis municipios más lejos de ahí.
El gran hermano. Estás siendo observado, contabilizado, fiscalizado en todo momento. La mirada del crimen organizado siempre por encima del hombro. El corazón al borde del desbocamiento todas las mañanas al abrir la persiana de la tienda de abarrotes y todas las noches al cerrarla. El pesar de saber que conduces el taxi, reparas computadoras, tienes una papelería, vendes tus artesanías para alimentar el negocio millonario del delito, siempre impune en el país. O casi siempre, para hacerle honor al 4 % de los delitos (casi nunca millonarios) que sí se persiguen y se pagan. La extorsión llega a donde no llegan el agua, los caminos ni la luz.
Más vale no trabajar, no poner un negocio, no prestar un servicio, no anunciar con letras grandes el camino prometedor del emprendedurismo. El cobro de piso incentiva el anonimato, detiene de golpe cualquier aspiración a estar mejor, a independizarse, a poner un negocito, a mantener abierto el que ya tienes. Según Coparmex, en el sexenio anterior la extorsión a empresas creció el 45.3 % y una de cada dos empresas de todos los tamaños fueron extorsionadas durante el 2023. El cobro de piso te impide pintar la barda de tu casa, cambiar de coche, comprar carne en el mercado, festejar tus cincuenta años, mandar a un hijo a la universidad, no vaya a ser que parezcas estar mejor de lo que estás y los malos, la maña, los malosos como los llaman las comunidades con temido respeto, te quieran cobrar tu mejoría o tus aspiraciones clasemedieras. La extorsión genera una ciudadanía detenida de susto, una economía paralizada de ordeñamientos y explotaciones.
Ante esto, las transferencias directas del gobierno han venido a salvar un poco de la inanición a las comunidades. La extorsión, sin las transferencias directas, ya hubiera reventado al país, de hambre, de desasosiego, de furia, de impotencia. Los programas gubernamentales han permitido que la gente pueda compensar el negocito que no se atrevió a poner o que tuvo que cerrar, o el porcentaje que tiene que “ceder” por su puesto en el mercado y, con ello, permiten también que la extorsión se perpetúe. Sería interesante conocer el dato del porcentaje de las transferencias directas que va a parar en manos del crimen organizado. En las conversaciones con personas de al menos nueve estados, me contaron que, a la vuelta de las sucursales del banco del bienestar, los “malos” están esperando a adultos mayores, a jóvenes que no estudian y demás beneficiarios de los programas gubernamentales para exigirles parte de sus becas y apoyos. Valdría la pena que el gobierno conociera cuánto del esfuerzo inmenso que hace con el dinero de los contribuyentes y con el ahorro brutal en otros rubros como salud, ciencia, cultura y educación para financiar los programas sociales se va, mediante la extorsión de manera directa o indirecta, al crimen organizado.
¿Quién quiere habitar un territorio en el que no puede aspirar a que le vaya mejor? ¿Quién quiere ver crecer a un hijo que tiene, al parecer, la disyuntiva entre vivir de los apoyos gubernamentales o incursionar en el crimen organizado?
No, los territorios no son habitables, la gente migra buscando burlar la mirada del gran hermano que, igual que en el programa de televisión, te sigue de cuarto en cuarto, de movimiento en movimiento, hasta que da contigo. La gente quiere que sus hijos se vayan, que se vayan lejos, que se salgan de cuadro a donde la mirada no los alcance. Quisieran no tener que irse, pero quieren irse porque nadie ha defendido su derecho a no migrar. Su derecho a no tener que abandonar su vida, su historia, su gente, sus tierras, sus montañas para escapar del gran hermano y preservar la vida. Los apoyos gubernamentales no alcanzan ni alcanzarán para garantizar el derecho a no migrar. Se necesita aproximarse al problema desde otra mirada. Una que fortalezca no la relación de uno a uno entre gobierno y ciudadano, creando dependencias, sino una que promueva la relación, la organización, la articulación de los ciudadanos entre sí. Ahí es en donde cabe la resistencia. En la organización y en la acción colectiva. Decía Camus, y decía bien, que hay que imaginar a Sísifo feliz porque es en la resistencia al destino, ante lo inevitable, en donde reside la dignidad humana.
Ojalá que el próximo año, el 2025, las y los mexicanos deseemos menos transferencias directas y más condiciones para manejar el taxi, poner el puesto, mantener abierto el negocio, mandar el hijo a la universidad. Y que haya espacio para la dignidad.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

Cobro de piso, la extorsión que inmoviliza al país

Preocupados por la violencia que vive nuestro país hemos recurrido a las tradiciones religiosas para comprender qué nos pasa y conocer claves que ayuden a construir una propuesta de paz para un México herido. Son tradiciones milenarias que nos ponen en contacto con la sabiduría comunitaria que hoy necesitamos para hacer una pausa y pensar qué hemos hecho de este mundo y hacia dónde tenemos que caminar.
Como Diálogo Nacional por la Paz hemos convocado a los diversos sectores sociales a sumarse en la construcción de la paz y un sector importante son las iglesias. Por eso, el pasado 5 de diciembre se llevó a cabo un conversatorio con el título “La aportación de las tradiciones religiosas para una cultura de paz”, donde se dieron cita alrededor de 150 líderes religiosos de México en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco. Un evento que dejó gran esperanza y deseos de volvernos a encontrar para compartir y apoyarnos en las tareas de paz que cada uno viene realizando.
El venerable Tenzin Yampel, budista mexicano ordenado por su Santidad el Dalai Lama, señaló que la paz comienza al subrayar lo común y dejar de lado las diferencias, la inteligencia debe usarse para construir la paz y lograr la felicidad. Se trata de contactar con el conocimiento que ya está presente en toda persona y cuidar una higiene emocional a través de la educación de la interioridad. Se trata de atender la salud mental para poner freno a la ira y dejarnos llevar por la compasión y el amor bondadoso. La pacificación se logra a través de la educación de las emociones.
La líder islámica Sheija Amina Al Jerrahi, ministra de culto de la Orden Sufí Nur Ashki al Yerráhi fundada en 1987 en la Ciudad de México, señaló que la paz se logra cuando se entrega la persona a la realidad creadora. Cuando el ser humano se conecta con esa fuerza recibe la paz. El mundo vive tristeza y violencia y por eso la persona necesita concentrarse en un horizonte ético que le permita volverse a centrar. Esta tradición tiene cinco momentos de oración al día para cuidar la concentración y mantener la unión con la fuerza creadora.
El sacerdote católico Ángel Lorente, vicario episcopal de la Arquidiócesis de México, señaló que la persona es creada por Dios y eso le entrega una dignidad especial, pero cuando la persona se separa de esa realidad pierde el rumbo de la vida. El sueño de Dios es la fraternidad y eso implica aprender a vivir el perdón y la misericordia, algo que se necesita vivir con las víctimas y con los victimarios. El origen de la violencia, desde la tradición cristiana, está en la envidia y la indiferencia y lo contrario es la misericordia y la compasión con el necesitado. Eso nos hace vivir en la esperanza.
El hinduista Purushottam Dharmajarat Nava, licenciado en derecho y ciencias políticas por la UNAM y director de la Fundación Manú, señaló que la paz se construye con tres pilares: hacer lo que nos corresponde a cada uno, buscar el bienestar de la mayor cantidad de seres vivos y defender la verdad. Hay una visión que explota y genera desigualdad y se requiere otra visión que cuide la multidimensionalidad de nuestras relaciones. La sociedad fomenta una adicción por tener que detona la violencia. El camino está en el servicio y la reconstrucción del tejido social como una vinculación con el todo.
Finalmente, la líder islámica Lizbeth Márquez Villareal, licenciada en derecho por la UNAM, señaló que sin orden y sin justicia no hay paz, se necesita recuperar un lenguaje que ayude al desarrollo integral a través de vínculos afectivos sanos. La sociedad se llena de histeria, ansiedad, frustración y eso hace urgente el trabajo por la salud mental. El desapego es el camino de la sabiduría que nos conduce a la paz. Esto implica normas que muestren con claridad los derechos y las obligaciones.
Podemos decir que la violencia surge cuando dejamos que algunos queden fuera de la sociedad y cuando la persona no se contacta con esa fuerza que llena el corazón: esa falta de hermandad y esa soledad se convierte en violencia. Se necesita una ética política que permita concentrarnos y darles sentido y dirección a nuestras obras.
La falta de una ética que oriente nuestra vida hace apegarnos a ideas, personas, lugares o cosas materiales; nos hace andar como veletas sin rumbo, se necesita tener unos criterios que permitan tomar buenas decisiones. Somos parte de una creación y un cosmos que nos da la alegría y la felicidad que andamos buscando.
Hay dos mundos en pugna: el horizonte del consumismo, centrado en el desarrollo económico individual, y el horizonte de la armonía, centrado en el cuidado de la vida en la diversidad. Uno explotando y otro cuidando, donde la presencia de los grupos criminales ha complejizado la realidad. Conocer otras perspectivas de vida nos remiten al origen, donde está la vida y la alegría.
* Jorge Atilano González Candia, SJ. es director ejecutivo del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://twitter.com/dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener">@dialogopazmx</a>).

Hermandad, conexión y empatía: claves para la paz

Aún no amanece. Recorro la sierra Tarahumara en un camión de pasajeros. Creel con sus amaneceres anaranjados de hielo; Cerocahui con sus tumbas capaces de dar vida, sus cruces y sus nogales amarillos; Samachique con su comunidad de artesanas y sus círculos de duelo; Sawé con su yúmari y sus bailes Matachín y Pascol, y Guachochi que no pude conocer, atrincherada con balaceras y toques de queda, se van quedando atrás debajo de tantas estrellas que a ratos dudo si podrán seguir sosteniéndose en el cielo.
Ojalá se cayeran de golpe e inundaran la sierra. Y nos dejaran ver. Ojalá se cayeran todas las estrellas ahí en las comunidades a las que no les llegan el agua ni la luz e iluminaran los trajes rarámuri de noche para ver sus colores brillantes, que parecen sonreír incluso en las circunstancias inclementes en las que viven. Ojalá se cayeran en los pueblos sitiados por el crimen organizado, en esas comunidades a las que, para entrar, se necesita el beneplácito del cártel que las gobierna y nos permitieran ver, con su luz cegadora, los rostros de la gente que ya no quiere, ya no puede estar ahí. Ojalá cayeran de golpe e iluminaran tanto que fuera imposible para gobiernos y ciudadanos hacernos de la vista gorda ante el asedio del crimen organizado, el acceso a las drogas y la precariedad de la vida que habita en muchos de sus territorios.
Ojalá viene del árabe oj y luego Alá, que en cristiano decimos: primero Dios.
Ojalá es nuestra palabra más cercana a la esperanza. A esa esperanza de la que Baruch Spinoza desconfiaba profundamente, una emoción irracional que mezcla el deseo y la incertidumbre, decía, prima hermana del miedo, tan paralizantes los dos. La esperanza que vive en el ojalá es una que espera que las cosas cambien, que -pasmada y detenida- desea con una incertidumbre casi segura de su propio fracaso que algo de pronto suceda y vierta sobre la realidad un final feliz, contra todo pronóstico.
Ojalá y nuestro concepto de esperanza se alejara de la esperanza pasmada e infértil de Spinoza y se acercara a la de Ernst Bloch o a la de Byung Chul Han.
Decía Bloch que la esperanza sin acción es inútil, es un deseo bobo (así no lo dijo nunca), un optimismo ingenuo. La esperanza, sin embargo, no cabe en el yo. Como nos lo recordó Luis de Tavira en un artículo reciente, el yo es el sujeto del desamparo, de la angustia. La esperanza, en cambio, se construye desde el somos.
La esperanza, como el amor, la paz y casi todo lo bueno de la vida, se conjuga en primera persona del plural. Se conjuga, es decir, se actúa, se vive. No se piensa, no se desea. Se ejerce. En primera persona del plural, nosotros, nosotras, ahí vive. Solo ahí tiene cabida, en la acción conjunta. Decía Hannah Arendt que la justicia y la libertad solo viven en la acción colectiva. Ahí vive también la resistencia, ahí reside el último vestigio de dignidad de la ciudadanía.
¿Desde dónde se puede construir ese somos que cimiente la acción colectiva y dé cabida a la esperanza y a la paz?
Solo la iglesia y un puñado de organizaciones de la sociedad civil no se han ido de la Tarahumara. Ahí están, encargándose de la salud, la educación, enterrando a muertos propios y ajenos. Ahí van recorriendo a pie los caminos empinados que los rarámuris han abierto en la sierra con su andar apresurado de ires y venires. Ojalá no se cansen de acompañar, de sostener, de volverlo a intentar. Ojalá no se vayan. Ojalá sigan ahí, tratando de entender, de resistir con ellos, de abrir nuevos caminos, de imaginar futuros. Ojalá sigan alzando la voz. Ojalá que el nosotros que han logrado construir ahí, vulnerable y necesitado como todos los nosotros, nos contagie.
Ojalá que ese nosotros contagiado alcance para el amor y el amor para las fuerzas y las fuerzas para resistir y la resistencia para la acción colectiva y la acción colectiva nos sacuda del marasmo y logre transformar la realidad. Porque si no alcanza, si no somos capaces de construir un nosotros sobre el que finquemos la esperanza conjugada, compartida y ejercida, lo que queda, lo que quedaría sería el desamparo.
Contra el optimismo ingenuo, toca ver la realidad. Esto es lo que hay. Hay pueblos desplazados y crimen organizado. Hay gobiernos negligentes (en el mejor de los casos) y ciudadanos omisos. Hay desaparecidos y cientos de miles de personas que, debiendo estar aquí, nos han sido arrebatadas. Sería irresponsable y cruel negarlo, eclipsarlo bajo los cielos estrellados de la Tarahumara y sus faldas de colores. Eso hay. Pero también hay esos pequeños nosotros que resisten en la Tarahumara y en tantos otros territorios del país. Esos pequeños nosotros que no se resignan ante la realidad apabullante. Y hay, estoy segura, cientos de miles de yos (ojalá millones) que, para no sucumbir a la angustia de Bloch, necesitan sumarse a un nosotros, a un somos en donde quepa la esperanza.
Dice Byung Chul Han que actuar desde la esperanza no es confiar en que todo saldrá bien: es estar seguros de que actuar tiene sentido, sin importar cuál vaya a ser el resultado. La esperanza, según él, nos eleva contra lo que no debería ser. Y en ese sentido, la esperanza tiene un carácter moral que debería resultarnos irrenunciable.
La esperanza y, en última instancia, la libertad, la paz y la justicia, es actuar porque no podemos darnos permiso de no actuar. Es actuar en conjunto porque solo desde ahí podremos salir del desamparo.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es Coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

Ojalá

Chiapas. Llena de vida, de historia, de historias, de selvas, jaguares, ríos y ritos. De doce idiomas dulces, de café reconfortante, de hilos de colores entretejidos como las vidas de quienes lo habitan. Chiapas, que hace treinta años despertó al país entero una mañana de enero, sacudiendo nuestras tambaleantes certezas de desarrollo, bienestar y prosperidad.
Chiapas. Hoy llena de zozobras, de miedos, de zapatos gastados de polvo de migrantes, de desplazados que, como el título de Herta Müller, todo lo que tienen lo llevan consigo. Llena de muertos, de pugnas entre cárteles peleando por plazas, recursos y migrantes, de políticos indistinguibles del crimen organizado, dispuestos a empeñar a sus pueblos por pesos o salvoconductos, de gobiernos, ejército y guardia nacional incapaces de garantizar la vida en los territorios.
En uno de los libros de Georges R. R. Martin un hijo le pregunta a su padre:
-¿Puede un hombre ser valiente si tiene miedo?
-Es el único momento en que un hombre puede ser valiente.
Chiapas, que el domingo tomó las calles de San Cristóbal con alrededor de veinte mil personas que caminaron por la paz, una paz que, los chiapanecos saben bien, no será si no es con justicia, verdad y dignidad. Caminaron por su Jtatic Samuel, que hubiera cumplido 100 años el 3 de noviembre. Caminaron por Marcelo que, con sus cincuenta años cumplidos, fue asesinado quince días antes, por no callar. Caminaron entre cantos y consignas, con las manos aferradas a banderitas blancas que habían hecho con varas y pedazos de plástico; caminaron miles y miles de personas, inundando las calles con la valentía que solo puede brotar del miedo, de la rabia, o de la mezcla de ambos.
Una y otra vez gritaban suavecito: “el pueblo callado jamás será escuchado”. Porque, los chiapanecos lo saben, el silencio también mata.
Gritaban “no tenemos miedo”, aunque ellos saben y nosotros sabemos, que tienen razones de sobra para estar aterrados; pero el miedo se diluye un poco cuando se acompasan los pasos marchando entre miles.
Cantaban pidiendo un México feliz. Yo no pido un México feliz. Ve a saber qué cosa es la felicidad, ambigua y acomodaticia. Yo pido un México que se avergüence de sus índices de impunidad y que se le pare el corazón de pensar en entregar la vida de un solo niño, de una niña, al crimen organizado.
Menos de un kilómetro separaba el inicio de la caminata del templete junto a catedral. Cuando ya éramos miles en el atrio y en la plaza, otros miles seguían en el punto de arranque sin lograr siquiera empezar a caminar. De ese tamaño fue su valentía en el miedo.
Antes de la misa se leyó el comunicado.
De nuevo el reclamo de una paz inimaginable sin justicia, verdad y dignidad. Hablaron de comunidades y gobiernos secuestrados por grupos criminales. Llamaron a su gente a no permitir que les adormezcan la conciencia y les animaron a continuar en resistencia activa. Pidieron un alto total a la violencia y a la complicidad, la impunidad, la negación y la minimización que se ha hecho del problema desde el gobierno federal.
Cuando empezó la misa, me senté en el piso a un costado de la reja de la catedral. La mayoría de la gente permanecía de pie ocupando el menor espacio posible. Entre faldas de colores se asomó una niña de unos tres años con su traje chamula, zapatitos rosas y un sombrero de paja en la cabeza. Se asomaba y nos veíamos como jugando al escondite. Sonreía con sus ojos inmensos y yo le sonreía de vuelta.
Se fue acercando entre las faldas hasta que llegó a sentarse muy cerquita. Su mamá, también en un traje chamula elegante, no la perdía de vista. La niña y su sonrisa abarcaron de pronto todo el espacio, la plaza, los pájaros y el cielo azul azul.
-Ana, le dije, soy Ana. ¿Tú cómo te llamas? Se reía y repetía, Ana.
No me entiende, pensé, dejando ver toda mi extranjería en tierras chiapanecas, no debe hablar español. Aun así, repetí, ahora gesticulando con las manos exageradamente. -Me llamo Ana, ¿tú quién eres? –Ana, repetía entre risas.
Puso sus manitas diminutas en mi cabeza que estaba caliente como un sartén. Miró a su mamá y caminó hacia ella. La mamá, como la mayoría de las mujeres, tenía la cabeza cubierta del sol y una bolsa grande bajo el brazo. La niña empezó a revolver ese territorio conocido que era la bolsa de su mamá y sacó un suetercito rosa.
Tendrá frío con este calor, pensé, demostrando de nuevo mi mirada fuereña incapaz de entender la realidad ajena.
Se abrió paso entre las faldas, con su sonrisa grande y ahora con suéter en mano. Cuando llegó lo extendió y lo puso en mi cabeza para protegerme del sol. Y con ese acto de ternura y cuidado infinitos, asintió sin dejar de mirarme sonreída.
Tuve que apretar un músculo que sé que existe entre mis ojos y mi garganta, lo aprieto cuando quiero llorar y no debo. Tomé sus manitas entre las mías y le dije muy quedito “gracias”. Y me echó los brazos al cuello. Ahí el músculo que casi siempre me funciona bien, no funcionó más.
Pasamos juntas el resto de la misa. Iba y venía buscando en el piso palitos de madera de paletas heladas ajenas, algunos todavía húmedos de dulce. Y construíamos cosas: casas, estrellas, corazones esquinados.
Hacia el final de la misa se acercó su mamá.
-¿Cómo se llama?- le pregunté.
-Ana -me contestó-. Ana Regina.
Ana, se llama Ana. No estaba repitiendo mi nombre, me estaba diciendo el suyo. Me entendía infinitamente mejor que yo a ella, recordándome lo poco que entiendo, lo lejos que están mis interpretaciones acerca de una realidad que me duele, pero se me escapa, que me apremia, pero no abarco.
La cargué. Nos dimos un último abrazo y nos despedimos. Yo, agradecida del encuentro, triste de la despedida, pero, sobre todo, temerosa de su porvenir. ¿Qué será de Ana Regina y del millón doscientos mil niños y niñas que en Chiapas tienen hoy menos de 9 años y son el grupo etario más numeroso del estado? ¿Les quitarán la ternura y sus ganas de cuidar? ¿Huirán a Guatemala, los reclutará el crimen organizado cuando crezcan, les robará la vida una enfermedad por la falta de acceso a medicamentos, se abrirán las escuelas que llevan meses cerradas en sus poblados, intentarán probar suerte cruzando la frontera norte?
La situación de violencia en Chiapas y en otros estados del país es una emergencia humanitaria que necesita acciones extraordinarias por parte de todos los niveles de gobierno, acciones extraordinarias que requerirán de inteligencia, sensibilidad y amplia capacidad de escucha y consenso. Los chiapanecos tuvieron el domingo el aplomo de vencer el miedo con su valentía y peregrinar de la mano. ¿Tendrá el gobierno el aplomo que se necesita para vencer sus propios miedos, las inercias, los pactos y plantear una estrategia sólida que ponga fin a la violencia en estos territorios? Por Ana Regina y por los 20 millones de niños y niñas en México que hoy no han cumplido ni diez años, ojalá que así sea.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional de Paz.

Por Ana Regina

Hay días en los que la realidad se vuelve avasallante. En México no han sido días, semanas, meses; han sido años amargos de una realidad profundamente difícil de sobrellevar que para muchos ha sido imposible de sobrevivir. Por el Padre Marcelo, por el alcalde de Chilpancingo, por los alcaldes que han sufrido atentados, por aquellos a quienes estamos buscando sin rumbo, por quienes han sido víctimas de la violencia en México y por quienes lo serán, escribo este manifiesto.
La palabra manifiesto, en latín, viene de mani, que quiere decir mano y de infestus, erguido o de pie. Un manifiesto es mostrar las manos en alto detrás de una opción, fijar una posición, tomar partido de frente, a mano alzada, sin tómbolas ni escondites: responder por la palabra, por la acción.
El término, vinculado con los orígenes del marxismo, ha quedado un poco en desuso en estos tiempos en los que no solemos hacernos cargo de las palabras o las decisiones, menos aún de las acciones.
Barbarie tiene su origen etimológico en el griego bárbaros, utilizado para referirse a quienes no hablaban griego y cuyas lenguas sonaban incomprensibles, como un balbuceo, bar-bar,  bere-bere. Inicialmente, no implicaba juicio moral, sino una simple distinción entre los griegos y los extranjeros. Sin embargo, con el tiempo, el significado de barbarie evolucionó para connotar la falta de civilización, orden y moralidad, reforzando una división entre &#8220;civilizados&#8221; y &#8220;no civilizados&#8221;.
Hoy barbarie tiene una carga más metafórica. Se usa para describir actos de extrema violencia, crueldad o falta de humanidad, como guerras, genocidios o violaciones sistemáticas a los derechos humanos. Para Walter Benjamin, incluso las más avanzadas civilizaciones llevan en sí el germen de la barbarie, sugiriendo que la brutalidad no es exclusiva de lo &#8220;primitivo&#8221;, sino que puede surgir dentro de cualquier sistema organizado.
Los bárbaros, bereberes por como sonaba su lenguaje para el desacostumbrado oído griego, eran relegados por hablar otro idioma, incomprensible para los helenos.
La violencia, las violencias son un lenguaje, con sus códigos, sus hablantes, sus mensajes. Coloniza, igual que cualquier otro lenguaje, el pensamiento con la relación profunda que existe entre ambos. Se enseña, se aprende, se practica, se domina, se propaga, se contagia como la lengua. En algunos casos, se aprende para sobrevivir. En otros, se aprende por decisión. En unos más, se mama, como el español como lengua materna.
Las violencias, el odio, el terror, los 90 homicidios diarios, el desplazamiento de cientos de comunidades, sobre todo de pueblos originarios, las 26 desapariciones forzadas diarias, los secuestros, los alcaldes degollados, los sacerdotes asesinados, las madres que buscan con palas y picos a sus hijos, son un lenguaje que ha colonizado nuestra forma de ver el mundo que, como para quienes usamos lentes, es transparente, terminamos por dejar de verlo, es el filtro a través del cual vemos, entendemos y asumimos lo real.
No entiendo ese lenguaje barbárico, no porque me sea extranjero (ya decía Benjamin que vive en mí y en todos los demás) sino porque decido no entenderlo. Decido que me sea ajeno, que me permanezca por siempre ajeno hipotecar el futuro de pueblos enteros por alianzas criminales que me lleven o me mantengan en el poder. Decido que me sea ajeno obviar la dignidad de seres humanos a cambio de recursos económicos. Decido que me sea inconcebible dejar de ver la realidad, el sufrimiento, la vida que pende de alfileres, con tal de contarme una historia que me permita, mintiendo, dormir tranquila.
El lenguaje, violento o no, vive en narrativas. ¿Cómo encontrar una que manifieste un claro rechazo a la barbarie que tiene suspendida la vida y la seguridad de cientos de miles de personas en el país? Cambiar de narrativa requiere de un derroche de integridad y otro tanto de valor. Recientemente, Gisele Pelicot, con su denuncia al marido y sus decenas de amigos violadores, nos ha dado una pista. Para la inmensa mayoría de las mujeres, denunciar a los setenta años que fuiste violada una y otra vez mientras tu marido te sumía en la inconciencia, es impensable por el oprobio y la vergüenza. Vergüenza que sume en el silencio a cada víctima. Vergüenza con la que cuentan victimarios. Cuando le preguntaron a Gisele por qué hacía esto, por qué denunciar y someterse al escarnio público, al riesgo de no obtener justicia, a avergonzar a su hija y su nieto, a lastimar la intachable reputación de violadores, respondió con un derroche de dignidad: para que la vergüenza cambie de bando.
Cómo visibilizar las violencias que nos han colonizado. Cómo rechazarlas en lo público y en lo privado, en lo individual y lo colectivo. Cómo manifestar que esa no quiero ser yo, ni quiero que sean mis hijos o los nietos que no tengo. Cómo contagiar de un repudio total hacia quienes se empeñan en que ese sea el lenguaje que se habla en este país. Cómo rebatir a quienes niegan que hemos sido colonizados por el lenguaje de la barbarie. Cómo tomar un paso atrás y expulsar las letras, los códigos, los mensajes, los hablantes que se aferran a que la violencia es nuestro modo de ser en el mundo.
Quizá empezar por el repudio, por la visibilización, por el desencubrimiento, la protesta, la exigencia. Pero esto no pasará sin la organización, sin la suma de voluntades de todas aquellas personas decididas, con o sin miedo, a parar, a poner un alto, a que la barbarie nos sea ajena, profundamente ajena. Y retomar la frase final del Manifiesto comunista, publicado hace casi 200 años, “proletarios de todos los países del mundo, uníos”, que había escrito unos años antes la escritora francesa Flora Tristán. Ambos, Marx y Flora, tenían claro que la única raíz del cambio está en la organización que nos empuje a pasar de la indignación a la acción.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

Manifiesto contra la barbarie

Después de cuatro años de implementar diversas metodologías para rehacer la comunidad vecinal y tener resultados destacables en la participación y organización comunitaria, el alcalde de Escobedo, Andrés Mijes Llovera, inauguró la primera Dirección de Reconstrucción del Tejido Social en el país, con la presencia del presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Rogelio Cabrera López; de la coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz en el Estado de Nuevo León, Aleida Aida Flores Alanis, y de Hugo Camacho, director de Telar A. C., un ambicioso proyecto que pretende hacer procesos de reconciliación en las 300 colonias del municipio.
Se trata de una dirección encargada de atender las fracturas comunitarias que están en la base de una diversidad de problemas familiares y vecinales, para fortalecer el sentido de pertenencia, la confianza ciudadana y la capacidad de construir acuerdos. Todo ello después de trabajar en el Sector de La Alianza, uno de los polígonos con mayor vulnerabilidad, donde se realizaron diversos procesos de reconciliación, tanto individual como familiar y vecinal, fortaleciendo liderazgos positivos, creando una cultura de mediación y generando una organización comunitaria para atender sus problemas locales. Conociendo los resultados que se lograron en esa localidad ahora se quieren replicar en todo el municipio.
La dirección coordina la inmersión de diversos equipos de profesionistas en cada una de las colonias durante 14 semanas para implementar un proceso de reconciliación en los barrios, familias, escuelas e iglesias, identificando liderazgos para replicar el proceso en nuevas colonias y dar un seguimiento en cada una de las colonias donde realiza el programa. Ellos han encontrado que, implementando acciones simultáneas en las diversas instituciones de un mismo territorio, es posible construir la paz.
Con este proceso se están abriendo los espacios de escucha que fueron ahogados por las políticas asistenciales, los desencuentros vecinales o la falta de habilidades para la comunicación. Ahí se atienden los traumas y las heridas comunitarias para recuperar la dignidad personal y la autoestima colectiva. El Papa Francisco señala en <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html" target="_blank" rel="noopener">Fratelli Tutti </a>que la mejor política tiene que ver con las prácticas y actitudes que permiten construir la comunidad fraterna, abierta a las novedades de otras comunidades y con proyectos comunes que favorezcan la confianza y la reciprocidad.
Construir la comunidad es el gran desafío que tiene la política actual, ahí se juega la paz de nuestro país. Las buenas prácticas de seguridad y justicia que se han encontrado desde el Diálogo Nacional por la Paz tienen en su base la participación ciudadana, y el municipio de Escobedo está invirtiendo en construir una ciudadanía capaz de colaborar con su policía municipal y aprender a mediar para resolver conflictos previniendo así la escalada de la violencia.
En el Diálogo Nacional por la Paz creemos que la paz se construye desde tres pilares: el tejido social, la seguridad y la justicia. El primero tiene que ver con procesos de reconciliación que lleven a la participación y organización. El segundo con la desactivación de las dinámicas delictivas desde una articulación de policías y ciudadanía. Y el tercero con la atención de los conflictos para la no repetición de los daños desde justicia cívica y una red de mediadores. La atención de estos tres circuitos en el ámbito municipal es fundamental para recuperar la paz.
Aunado a esto, el Papa Francisco señala que la peor política se alimenta de una ciudadanía desconfiada, desorganizada y dividida, y la mejor política implica un proceso de construcción de lo comunitario donde es fundamental la habilidad para escuchar, dialogar, consensar y crear acuerdos. Emprender este camino implica reconocer al otro como alguien capaz de aportar ideas y propuestas para atender los problemas locales; así se buscará el encuentro como algo natural.
Que esta nueva dirección del municipio de Escobedo, junto con otras experiencias de Nuevo León, Yucatán, Michoacán, Chiapas y Guanajuato, sean una luz para rehacer la comunidad tan lastimada por la violencia. México necesita de una mejor política para repensarnos desde abajo, con encuentros abiertos siempre a la novedad y políticas nacionales que favorezcan estos procesos locales.
* Jorge Atilano González Candia SJ es director ejecutivo del Diálogo Nacional por la Paz.

El municipio de Escobedo crea la primera dirección de reconstrucción del tejido social en el país

Con equipos de promotores sociales y animadores barriales se reactivan las relaciones vecinales calle por calle en los municipios de San Nicolás, General Escobedo, Apodaca, Santa Catarina y Monterrey. Las personas ya aprendieron a buscar el lugar adecuado, sacar sus sillas, sentarse en círculo y empezar a tejer a través de la palabra. Ahí se conversan los sueños, las preocupaciones y las pérdidas para resignificar las heridas y los traumas comunitarios. Todo esto lleva a limpiar la memoria tóxica para generar procesos de participación y organización. 
La crisis de las principales instancias de socialización, como son la familia y la escuela, así como la desorganización vecinal, fueron la motivación para construir esta red de promotores y animadores por la Zona Metropolitana de Nuevo León y desde ahí atender las relaciones sociales con propuestas innovadoras que permitan reconstruir a la comunidad. Poner el foco en la desvinculación social es atender las causas de la violencia que hoy vive nuestro país. 
Se trata de proyectos impulsados por Telar A.C. y el CIAS POR LA PAZ A. C., junto con los Ayuntamientos de San Nicolás, General Escobedo, Apodaca, la UDEM, el Instituto Nuevo Amanecer, la Arquidiócesis de Monterrey y la IBERO.  Estos proyectos iniciaron en el año 2019 con un diplomado en reconstrucción del tejido social para capacitar a funcionarios públicos, organizaciones sociales y líderes religiosos y de ahí cada institución empezó a construir su propia versión para atender las rupturas comunitarias por medio de la Pedagogía del Buen Convivir. 
Los proyectos tienen seis pasos: 
<ol>
<li>Diagnóstico participativo para identificar las desconexiones.</li>
<li>Encuentro significativo para sanar las relaciones.</li>
<li>Círculo Comunitario para asumir la propia responsabilidad y reconocer los recursos locales.</li>
<li>Talleres para identificar eso que es necesario cambiar.</li>
<li>Identificar elementos comunes por medio de murales, fotografías o festivales.</li>
<li>Compromisos para el buen convivir. </li>
</ol>
Es un esfuerzo de articulación de actores para recuperar la comunidad desde abajo, ahí donde se juega la paz del país, una experiencia que quedó plasmada en el libro “Reconstrucción del Tejido Social” que presentó Telar A.C. en el Museo de Historia Mexicana, donde se dieron cita autoridades civiles, eclesiales, académicas y sociedad civil.
Ahí los testimonios de jóvenes, adultos y abuelos mostraron el impacto que en sus vidas ha tenido la Pedagogía del Buen Convivir. Se trata de un libro de esperanza que muestra un camino para atender las causas de la violencia y generar una política de reconstrucción del tejido social y planes pastorales para reconstruir a la comunidad. 
Felicidades a Telar A. C. por su primer libro y a todos los actores que hacen posible este signo de esperanza para un México herido; sus logros inspiran al Diálogo Nacional por la Paz en la tarea de construir la paz en los territorios. Nuevo León abre brecha para construir la política social que hoy necesitan los territorios del país, ahí se construyen la participación y organización que es fundamental para avanzar en la seguridad y la justicia del país. Estamos convencidos que la paz se construye desde lo local. Es tiempo de tejer en comunidad. 
&nbsp;
*Jorge Atilano González Candia, SJ,  (@dialogopazmx) es director ejecutivo del Diálogo Nacional por la Paz.
&nbsp;

Nuevo León: líder en la reconstrucción del tejido social

Resistir es el valiente verbo del sustantivo resistencia, bandera de revoluciones, movimientos, ideales milenarios. Resistir, cuando se le aúna a resistencia, es un verbo activo, que se aleja de aguantar pasivamente. La resistencia es, por naturaleza, una acción valiente, temeraria, osada. No sé cuál es el verbo del sustantivo resiliencia, tan de moda en discursos, consejos, ideales que consideran intercambiables los dos conceptos. Quizá no exista el verbo de la resiliencia, o haya caído en desuso antes incluso de ser inventado.
La resistencia tiene que ver, según la RAE con “oposición, rebeldía, rechazo, contestación, renuencia, obstinación”. La resiliencia, en cambio, es la “capacidad de adaptación de un ser vivo frente a un agente perturbador o un estado o situación adversos”. Esta capacidad, sin duda valiosa en callejones sin salida, me recuerda al experimento con ranas o sapos en ollas con agua o sartenes vacíos, no sé bien, en los que, cuentan, si un sapo se pone en un sartén apagado y se prende la estufa, el sapo se irá adaptando (resilientemente) a la temperatura cada vez más elevada hasta que llegue un momento en que se adapte tanto que sea incapaz de saltar y muera. En cambio, si prendiéramos primero el sartén en la estufa y, ya caliente, pusiéramos al sapo, el sapo instintivamente sabría que su cuerpo es incapaz de resistir esa temperatura y saltaría, salvando la vida.
Las etimologías de resistencia y resiliencia parecen estar alrevesadas. La resistencia tiene que ver con persistir y mantenerse firme. La resiliencia con saltar o rebotar. En el discurso, sin embargo, es resiliente quien no salta, quien se adapta al sartén cada vez más caliente, cada vez más amenazante. Aunque le vaya la vida en ello.
Chiapas, Sinaloa, Guanajuato, las madres buscadoras, las instituciones tambaleantemente moribundas y decenas de noticias que a diario nos hablan de vidas que penden de alfileres, de realidades quebrantadas, de futuros plagados de incertidumbres que nos interpelan sin cesar, ¿cómo se navegan? ¿Con resistencia o con resiliencia? ¿Con resignación o con retaliación? ¿Con remordimiento de lo que no se hizo, de lo que no se dijo, de lo que no se intentó? ¿Con reparo o sin reparo? Decenas de palabras todas con el prefijo -re, de significado tan ambiguo que puede querer decir desde repetición o intensificación hasta negación o retroceso. Decenas de palabras que exigen, o deberían exigir, tomar decisiones. Tomar posturas.
¿Cómo se navega una realidad que no resiste, con voces provenientes de todos los sectores que se adaptan, o mejor decir, que se acomodan pensando, como el sapo en su ingenuidad, que adaptarse les salvará la vida? Porque, hay que decirlo, es la vida lo que está en juego. La vida de personas desplazadas. La vida de adolescentes y jóvenes frente a grupos criminales. La vida de la democracia. La vida de la verdad como un valor, de la justicia como una aspiración, de la pluralidad como una bandera, del diálogo y los acuerdos como una forma de ser y de existir en el mundo.
¿Cómo nos articulamos para saltar del sartén antes de que las patas, entumidas, derretidas del calor, sean incapaces de moverse? ¿Cómo sumamos fuerzas, miradas, sensateces que nos aseguren que no estamos solos en el sartén, que compartirmos rumbos, ideales, luchas capaces de saltar si nos sabemos acompañados?
Nos miramos y firmamamos, desde el Diálogo Nacional por la Paz, acuerdos, decenas de acuerdos de colaboración con empresas, colectivos, universidades, iglesias, gobiernos locales. Tejemos esas redes como las que tienen los árboles por debajo de la tierra, esto que se ha llamado en la biología moderna la “<a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-48534549" target="_blank" rel="noopener">Wood Wide Web</a>”, una red subterránea de comunicación y transporte que conecta a los árboles a través de hongos y que, ahora sabemos, les permite a esos árboles que vemos solitarios, formar un bosque. A través de esta red, los árboles pueden &#8220;hablarse&#8221; entre sí, enviando mensajes de advertencia sobre plagas, enfermedades y condiciones ambientales adversas. Pero pueden, sobre todo, formar un bosque.
Quizá, y solo quizá, es a través de esa red subterránea de colaboración y de alerta, dispuesta a la osadía, como podemos resistir, saber con certeza cómo y cuándo saltar del sartén antes de que sea demasiado tarde. Quizá, como el sapo, somos incapaces de resistir en solitario y es en estas raíces profundas y articuladas en donde podemos encontrar la fuerza y los caminos para saltar. La resiliencia, decíamos, vale frente a callejones sin salida. Mientras haya una rendija, lo que cabe, lo que toca, es la resistencia, que tiene siempre muchos rostros.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

Resistencia o resiliencia, ¿qué nos toca?

En la región más pobre de Chiapas una mujer tzeltal que llegó a la presidencia municipal pidió que su primera acción fuera convocar a católicos y evangélicos para trabajar por la paz del municipio. Fue así como se llevó a cabo un evento de tres días para orar por la paz y la unidad durante este mes de agosto, con la presencia de sacerdotes, diáconos, pastores, pastoras y presbíteros, y una asistencia masiva de las diferentes iglesias en el auditorio municipal.
Este evento toma un significado especial porque Chiapas ha sido el estado con mayor intolerancia religiosa en México, donde la descomposición del tejido social avanza aceleradamente en las comunidades indígenas de la mano del crimen organizado y sabiendo, además, que Sitalá colinda con uno de los municipios más violentos del estado, donde no pudieron realizarse las elecciones el pasado mes de junio: Pantelhó.
Si analizamos las regiones violentas de Chiapas vamos a encontrar problemas de familias que no fueron resueltos a tiempo y hoy han escalado buscando el padrinazgo de grupos armados. La falta de mediadores ha tenido como resultado comunidades divididas que han sido presa fácil del crimen organizado, que tiene a Chiapas hundido en la violencia. “Si la realidad que vive el estado de Chiapas no nos mueve el corazón para estar unidos, estaremos perdidos” dijo el pastor Abraham Camacho de Refugio de Esperanza A. C.
Es la violencia de la región lo que llevó a pensar en la unidad. La celebración de la unidad entre iglesias católicas y evangélicas es solo una parte de un proyecto de unidad que están impulsando Guadalupe Deara, candidata electa para gobernar el municipio de Sitalá, y su esposo Abelardo Pérez, presidente saliente. Desde hace dos años se conformó el Consejo Municipal de Seguridad, donde asistió a tomarles posesión la Lic. Clara Luz Flores, del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, y ahora se preparan para la elección ciudadana de tres jueces civiles para atender los problemas familiares y comunitarios en coordinación con los agentes municipales y ejercer una contraloría social para supervisar el buen uso de los recursos públicos.
Reconocer la sabiduría de las comunidades para elaborar diagnósticos de seguridad, emprender procesos de reconciliación y supervisar el ejercicio de la obra pública es un acto de humildad de quien pretende gobernar. “Yo no puedo gobernar el municipio sin ustedes, yo necesito de ustedes para atender los problemas de Sitalá”, dijo Guadalupe Deara con su traje típico portado con orgullo y en lengua tzeltal durante el evento de unidad entre las iglesias.
Como Diálogo Nacional por la Paz promovemos la creación de puentes entre actores para construir la paz en todo el territorio nacional y Sitalá fue uno de los pocos municipios que en Chiapas se sumaron al Compromiso por la Paz. Ahí, una mujer indígena, de los municipios más pobres del país, pone el ejemplo de gobernar para reconstruir a la comunidad, desde la mediación, la inclusión y el encuentro plural, como lo señala el Papa Francisco en su encíclica Fratelli Tutti.
Para el Papa Francisco, la mejor política tiene en el horizonte la reconstrucción de la comunidad. Se trata de fortalecer su identidad local, donde el diálogo entre distintos es fundamental (FT, 19); de rehacer la confianza y el cuidado entre vecinos, donde se hace indispensable recuperar el respeto (FT, 224), y de construir acuerdos donde cada persona o grupo pueda desarrollar lo mejor de sí mismo (FT, 162). “Para que haya paz necesitamos respetarnos y cuidarnos, recordar que somos comunidad y así quedemos nutridos”, dijo Abelardo Pérez, actual presidente municipal de Sitalá.
“Tenemos diferencias, pero tenemos una misma fe, creemos en un mismo Padre, un mismo Hijo y un mismo Espíritu Santo, Dios nos hace el llamado a renovar nuestra mente para vernos como hermanos, nuestra vida es el templo de Espíritu Santo y nuestros pensamientos tienen que cambiar conforme al mundo que está cambiando, esto es el vino nuevo, Dios reúne odres nuevos para echar vino nuevo”, dijo la pastora Karla Villanueva.
El primer día se tuvo una celebración católica por la mañana y una celebración evangélica por la tarde, el segundo día se tuvo una celebración ecuménica por la mañana y una celebración evangélica por la tarde, y el tercer día cada iglesia hizo su celebración en su templo y leyó un mismo comunicado que se hizo entre pastores evangélicos y sacerdotes católicos llamando a la unidad y al trabajo por la paz.
“La mejor arma contra la violencia es un pueblo unido que cuida de todos y todas sin distinciones de raza o religión. Es necesario acercar lo que está alejado y unir lo dividido. Hoy Sitalá da un paso hacia la unidad al ser convocadas las iglesias cristianas y católicas para fortalecer los corazones sitaltecos; que la diversidad de nuestras culturas y creencias sea nuestra riqueza en la construcción de una sociedad más armónica”. Estas fueron algunas de las palabras del comunicado final.
Lo sucedido en Sitalá estos días es un signo de esperanza en la construcción de comunidades unidas en torno a la paz.
* Jorge Atilano González Candia, SJ, es director del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://twitter.com/@dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener noreferrer">@dialogopazmx).</a>

Sitalá: buscar la unidad ante un Chiapas violento

Hace más de dos años emprendimos un camino que sabíamos que sería todo, menos corto; todo, menos fácil. La construcción de paz en un país, que es muchos países a la vez en cuanto a territorios, complejidades, contextos, poblaciones, requiere de una sinceridad sin tapujos ante un diagnóstico implacable que dista mucho de la esperanza y de una mirada que escape al cortoplacismo sexenal que nos ha invadido desde hace décadas.
Nos gustaría decir que recorriendo el país encontramos comunidades sólidas y organizadas, adolescentes y jóvenes confiando en un futuro posible y deseable, madres recargadas en la certeza de que sus hijas e hijos volverán a casa, policías dignificadas y capacitadas para su trabajo, fiscalías eficientes al margen de la impunidad, gobiernos confiables con resultados de transparencia y no corrupción, instituciones sólidas e independientes, territorios boyantes confiados en que lo que impera es el estado de derecho y no las redes de macro criminalidad.
Lo que nos encontramos en mil encuentros está reflejado en la <a href="https://dialogonacionalporlapaz.org.mx/index.php" target="_blank" rel="noopener">Agenda Nacional de Paz</a>, que recoge las miradas de más de 20,000 personas de 1600 instituciones. Cientos de estudios y espacios de análisis hablan de diagnósticos que coinciden en mayor o menor medida en los puntos medulares. No abundaremos más en ellos.
Un diagnóstico, en lo social, en lo médico, permite (o exige) un plan de acción. Un diagnóstico que amenaza la supervivencia exige cambios profundos, estrategias definidas que, si lo que se quiere es preservar la vida o recuperar la salud, implica estar dispuestos a dejar de ser quienes éramos, a renunciar a modos de ser, de interactuar, de operar que, en caso de insistir en conservarlos, nos conducirían a una muerte segura. Apegarse a la estrategia, al tratamiento, requiere siempre de un derroche de voluntad, de recursos, de decisiones concertadas, de renuncias.
A lo largo del periodo electoral pasado, más de 650 candidaturas a la presidencia, gubernaturas y presidencias municipales de todas las fuerzas políticas de 29 estados firmaron el Compromiso por la paz. En algunos casos discreparon del diagnóstico, pero en todos sin excepción coincidieron en el objetivo común de trabajar por la paz, la seguridad, la justicia, los derechos humanos y un tejido social sólido que permitan hacer de cada territorio mexicano un espacio habitable para quienes intentan vivir ahí.
Para lograrlo es inútil preguntar qué tenemos que hacer si no nos respondemos antes quiénes tenemos que ser para construir ese país que necesitamos para salir del desahucio. En quiénes tenemos que convertirnos para hacer frente al diagnóstico que amenaza la supervivencia. ¿Qué abogados, qué artistas, qué médicos, qué docentes, qué policías, qué empresarios, religiosos, intelectuales, periodistas, políticos, qué analistas, qué estudiantes, qué comerciantes, qué hombres, mujeres, jóvenes, qué sociedad civil tenemos que ser para responder por el presente y el futuro, para exigir, para retribuir, para dar la cara, para dormir con la tranquilidad de estar abonando a la construcción de paz aunque eso nos cueste el beneplácito, la sonrisa condescendiente, el privilegio de estar alineados al silencio y la decisión de preferir ignorar al camino a donde se dirige este tren si no hacemos cada quien lo que nos toca?
¿Qué presidenta, qué secretarías de estado, qué funcionarios públicos, qué policías, qué juezas, magistrados, legisladoras, qué gobernadores tenemos que ser para reducir el margen insólito de impunidad del delito que ronda el 94 %, para fortalecer la división de poderes, para evaluar los programas sociales por su impacto en el bienestar y no en las urnas, para implementar estrategias que desincentiven el delito y el crimen organizado y que promuevan la reinserción, para abrir espacio a las víctimas, a las minorías étnicas, políticas, sociales, para crecer éticamente en el triunfo y no desfallecer en la derrota?
Si conociendo el diagnóstico, reconociendo que distamos mucho de ser quienes tenemos que ser para lograrlo, no hace cada uno desde donde está, desde lo que es, todo lo humanamente posible para hacerse responsable de su parte, serán nuestros hijos y las generaciones venideras quienes juzguen nuestra omisión y nuestro silencio.
Estar a la altura de esta responsabilidad implica transformaciones individuales y colectivas profundas, renunciar al mundo de las ocurrencias, a la impotencia del desamparo, a la espera de que lo hagan otros, a la resignación de la insignificancia.
Buscando asumir el reto desde la corresponsabilidad, el Diálogo Nacional empieza ahora una tercera etapa con cuatro estrategias centrales:
<ol>
<li>Articulación y vinculación: sumar y tender puentes hacia todos los sectores y consolidar nodos multisectoriales en cada estado de la república.</li>
<li>Formación de capacidades locales: adquirir y desarrollar las herramientas y conocimientos necesarios para asumir la responsabilidad.</li>
<li>Impulso a proyectos comunitarios: fortalecer a las comunidades (escuelas, vecinos, familias, colectivos, empresas, gobiernos municipales) en el desarrollo e implementación de acciones que den respuesta a problemáticas locales concretas.</li>
<li>Incidencia política: estrechar los lazos con poderes ejecutivos y legislativos en los ámbitos federal, estatal y local a través de mesas permanentes de trabajo para desarrollar, implementar y medir estrategias de política pública alineadas a las propuestas por el compromiso por la paz.</li>
</ol>
Miles de personas en el país se han sumado ya al Diálogo Nacional por la Paz entendiendo que la paz requiere de la participación y el compromiso de cada individuo, de cada sector. Seguiremos trabajando sin descanso para contribuir a hacer de cada rincón del país un territorio habitable, y de cada presente, un futuro deseable y compartido.
* Ana Paula Hernández Romano es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://x.com/dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener">@dialogopazmx</a>).

Siguenos en:

Siguenos en:

Plumaje