Los Jesuitas de México pertenecen a la orden católica llamada “Compañía de Jesús”, fundada por San Ignacio de Loyola y ubicada en más de 120 países. En México tienen 450 años acompañando a las personas desde lo espiritual, educativo, social y vocacional. Su misión de Fe y Justicia se traduce en acompañar a las personas más desfavorecidas. Sus temas son la defensa de los Derechos Humanos y la paz con pueblos indígenas, migrantes, mujeres, obreros, campesinos y juventud en las periferias. Página web: jesuitasmexico.org.

En todo amar y servir

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A casi dos años de los trágicos asesinatos de los jesuitas Javier Campos Morales y Joaquín César Mora Salazar en Cerocahui, en <a href="https://cerocahui.jesuitasmexico.org/" target="_blank" rel="noopener">Cerocahui</a>, Chihuahua, en medio de una escalofriante cifra de más de 100 mil personas desaparecidas en el país y de tantas afectaciones graves a mujeres y hombres defensores de derechos humanos, es que las instituciones pertenecientes al <a href="https://sistemauniversitariojesuita.org.mx/campos-estrategicos/reconcilab/" target="_blank" rel="noopener">Sistema Universitario Jesuita -SUJ</a>, a través de RECONCILAB, presentamos las Alternativas hacia la paz con reconciliación.
El Laboratorio para la Paz y la Reconciliación, RECONCILAB, es un espacio de convergencia transdisciplinaria donde se promueve la investigación, la educación y la acción para la construcción de escenarios pacíficos y dignos para todas las personas desde la incidencia ignaciana.
La propuesta “<a href="https://sistemauniversitariojesuita.org.mx/campos-estrategicos/reconcilab/wp-content/uploads/2024/04/agenda-balance.pdf" target="_blank" rel="noopener">Alternativas hacia la paz con reconciliación: propuestas desde el Sistema Universitario Jesuita</a>” consiste en un balance con elementos esenciales orientados a la prevención de la violencia y el acceso a la justicia, así como la construcción de paz desde el enfoque educativo, que consideramos de suma importancia incorporar a las agendas de políticas públicas. En ella, participaron personas académicas y colaboradoras expertas de la Ibero Ciudad de México, Puebla, Torreón, León, Tijuana; Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), el Tecnológico Universitario del Valle de Chalco (TUVCH) y el Instituto Superior Intercultural Ayuuk (ISIA).
A partir de reflexiones y análisis sobre las violencias y sus impactos en cada ámbito de experiencia, la investigación propone seis ejes transversales: gobernanza y estado de derecho, seguridad ciudadana, sistemas legales y acceso a la justicia, atención a víctimas, memoria y verdad, y educación para una cultura de paz. El trabajo realizado a la fecha apunta a reconocer que estamos frente a un fenómeno complejo, cuyo origen se remonta a razones históricas; con una multiplicidad de factores y actores (autoridades, delincuencia organizada, entre otros); que traspasa a los grupos poblacionales, con especiales desventajas para las mujeres, las infancias, los pueblos originarios, las personas migrantes, periodistas, defensoras y defensores del territorio y las personas de la comunidad LGBTTTIQ+.
El P. General de la Compañía de Jesús, Arturo Sosa, advierte que existe un vínculo entre la pobreza y la desigualdad con la exclusión social, y se señala categóricamente que no se puede soslayar, que en tanto no haya justicia social, la construcción de paz no será posible. Mientras no se transforme la estructura socioeconómica que genera la pobreza y sostiene las escandalosas diferencias entre unos pueblos y otros, entre pocas personas muy ricas y mayorías pobres, no se apagará la violencia, ni disminuirá el flujo de las migraciones forzadas, ni el tráfico de personas. Tampoco cesará la agresión contra el medio ambiente aún a riesgo de amenazar la vida sobre el planeta tierra.
Por ello, como universidades confiadas a la <a href="https://jesuitasmexico.org/" target="_blank" rel="noopener">Compañía de Jesús,</a> no podemos mantenernos inertes ante las condiciones sociales, políticas y económicas relacionadas con la grave crisis de violencias que atraviesa nuestro país, sino que estamos llamadas a alzar la voz con firmeza y con la certeza de que desde los debates generados en las aulas universitarias y con base en el pensamiento de personas dedicadas a la academia y a la investigación, nos pueden conducir hacia la tan anhelada paz y a la construcción de un futuro esperanzador.
* Lorena Giacomán Arratia es asistente de Educación de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús.

Sistema Universitario Jesuita y las alternativas hacia la paz

Desde sus inicios, y a la par de su trabajo en favor de la educación, la Compañía de Jesús ha trabajado en la construcción del conocimiento en diversas áreas. Entre las figuras destacadas que han contribuido al saber científico se encuentran varios jesuitas que hicieron importantes avances en astronomía, incluyendo el estudio y la predicción de eclipses.
Uno de los primeros jesuitas que hizo contribuciones significativas en este campo fue el Padre Christóforo Scheiner (1575-1631), un astrónomo, físico y matemático alemán. Scheiner inventó el helioscopio, un telescopio diseñado especialmente para observar las manchas solares.
Durante los siglos XVI y XVII, los jesuitas establecieron 32 observatorios en diferentes partes de Europa, y con el tiempo, surgieron otros en diversas partes del mundo. Mateo Ricci allanó el camino para la difusión del cristianismo en la corte de China. Sin embargo, fue el Padre Johann Adam Schall (1592-1666) quien, llegando a China en 1622 como misionero jesuita, captó rápidamente la atención de los funcionarios imperiales chinos gracias a su destacado conocimiento en astronomía y matemáticas. En 1645, el emperador Shunzhi de la dinastía Qing lo designó como director del recién fundado Observatorio Astronómico Imperial en Pekín. Schall von Bell, junto con otros misioneros jesuitas, emprendió la tarea de reformar y mejorar el calendario chino, introduciendo métodos y conocimientos astronómicos occidentales.
Una de las contribuciones más destacadas de Schall von Bell en este campo fue la refinación de las técnicas de predicción de eclipses. Al fusionar los conocimientos astronómicos y matemáticos europeos con observaciones detalladas realizadas en China, Schall von Bell y su equipo lograron pronosticar con mayor precisión la ocurrencia de eclipses solares y lunares.
<h2>El eclipse en la Ciudad de México en 1691</h2>
Un eclipse solar total que tuvo un impacto notable en la historia de la astronomía en México fue el que ocurrió el 23 de agosto de 1691. En este evento, el gran astrónomo y matemático mexicano Carlos de Sigüenza y Góngora, educado por los jesuitas y perteneciente por un tiempo a la Compañía de Jesús, dirigió su telescopio para observar el eclipse desde la Ciudad de México. Sigüenza y Góngora documentó cuidadosamente sus observaciones y su experiencia durante el evento, lo que contribuyó  al conocimiento científico de la época. Como expresó en una ocasión: &#8220;Yo, en ese ínterin, en extremo alegre y dándole a Dios gracias repetidas por haberme concedido ver lo que sucede en un determinado lugar tan de tarde en tarde y de que hay en los libros pocas observaciones, que estuve con mi cuadrante y anteojo de larga vista contemplando el sol.&#8221;
<h2>La labor científica después de la restauración</h2>
Las contribuciones de los jesuitas a la ciencia han continuado a lo largo de los últimos siglos en una amplia variedad de campos. Tras la supresión de la Compañía de Jesús en 1773 y su restauración en 1814, los jesuitas se reintegraron al trabajo científico. Desde 1824 fundaron 70 observatorios astronómicos, geofísicos y meteorológicos. Establecieron algunos de los primeros observatorios de América, Asia y África, y actualmente dirigen el Observatorio Vaticano.
Un caso que merece especial atención es el del jesuita Pietro Angelo Secchi, quien se convirtió en un pionero en el estudio de los eclipses solares, transformando nuestra comprensión de la corona solar y las protuberancias. Su meticulosa observación y análisis de los eclipses solares de 1851, 1860 y 1867 superaron con creces a sus predecesores, utilizando una variedad de instrumentos, desde espectroscopios hasta daguerrotipos, para recolectar datos detallados. A partir de estas observaciones, Secchi hizo descubrimientos fundamentales: reveló que la corona solar era una estructura compleja con distintas capas y temperaturas, y que las protuberancias solares no eran simplemente nubes de gas caliente, sino que consistían en plasma caliente y magnéticamente confinado. Estos hallazgos revolucionarios catapultaron la astronomía solar hacia nuevas fronteras. Secchi fue pionero en el uso de la espectroscopia y la fotografía para estudiar los eclipses solares, permitiendo la determinación precisa de la composición química de la corona y las protuberancias, así como la obtención de imágenes detalladas que antes eran inaccesibles. Su legado perdura en la astronomía moderna, donde sus descubrimientos y técnicas de observación continúan siendo fundamentales en la exploración de nuestro astro rey.
En las 133 universidades y más de 400 colegios jesuitas en todo el mundo los miembros de la Compañía siguen hoy activos en la ciencia y la investigación científica, como algo que no les es ajeno y donde pueden establecer relación con ambientes a veces alejados de la Iglesia. La raíz de todo ello se encuentra en la espiritualidad ignaciana que trata de encontrar a Dios en todas las cosas.
<h2>El eclipse en las universidades jesuitas</h2>
El eclipse solar del 8 de abril de 2024 fue visible en su totalidad en el norte de México, atravesando ciudades como Durango y Torreón. La Dra. Lorena Arias y el Dr. Gerardo Martínez Avilés, coordinadores del <a href="https://clavius.ibero.mx/" target="_blank" rel="noopener">Centro Astronómico Clavius</a> de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, se unieron a la Universidad Iberoamericana Torreón para establecer un punto de observación para la comunidad IBERO.
Además, las universidades del Sistema Universitario Jesuitas -el ITESO, IBERO Puebla y León- organizaron la observación de este fenómeno astronómico en sus respectivas instalaciones.
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Los jesuitas y el estudio de eclipses

En un mundo y un país donde la violencia, lamentablemente, se convierte en escenario habitual, cada paso hacia la paz es significativo. Con ese noble propósito, el Papa Francisco recibió el documento &#8220;<a href="https://dialogonacionalporlapaz.org.mx/noticias.php" target="_blank" rel="noopener">Estrategias de Política Pública para la Paz</a>&#8220;, firmado por las candidatas y el candidato a la presidencia de México el pasado 11 de marzo. Esta significativa entrega, fue realizada por el P. Luis Gerardo Moro Madrid, SJ, Provincial de la Compañía de Jesús en México, trazando así un sendero hacia un México más pacífico y justo.
Durante la audiencia, el Santo Padre escuchó atentamente cómo este documento fue entregado a la Dra. Claudia Sheinbaum Pardo, al Mtro. Jorge Álvarez Máynez y la Ing. Xóchitl Gálvez Ruiz, en el contexto de la firma del <a href="https://jesuitasmexico.org/blog/2024/03/11/compromiso-por-la-paz/" target="_blank" rel="noopener">Compromiso por la Paz</a>. Se subrayó que este valioso documento cuenta con el respaldo e impulso de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Conferencia de Religiosos de México (CIRM), y que surge como respuesta a los trágicos asesinatos de los jesuitas Javier Campos y Joaquín Mora en la Sierra Tarahumara el 20 de junio de 2022.
En un gesto conmovedor, se entregó un lienzo de la pintura que permite a los jesuitas mexicanos honrar la memoria de sus hermanos.
En la Plaza de San Pedro, el Provincial, como representante de la Compañía de Jesús en México, reafirmó el compromiso de la orden religiosa de seguir promoviendo la paz, la reconstrucción del tejido social, los derechos humanos y la defensa de los indígenas y migrantes, <a href="https://jesuitasmexico.org/que-hacemos/" target="_blank" rel="noopener">a través de sus obras</a> pastorales, educativas y sociales.
Este encuentro subraya el papel crucial que desempeña la Iglesia y las organizaciones religiosas en la promoción de la paz tanto en México como en todo el mundo.
La entrega de este documento representa un paso significativo hacia la construcción de un futuro más pacífico y justo, especialmente para las víctimas que necesitan verdad, justicia y medidas de no repetición. En todo momento, el Papa Francisco demostró calidez y cercanía respecto de la labor de la Compañía de Jesús en México, destacando la importancia de seguir trabajando la búsqueda de la paz y la justicia.
Este momento nos recuerda que la paz va más allá de la ausencia de conflicto; implica también la presencia de justicia. Como señaló el Santo Padre en su <a href="https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2024-04/el-papa-sin-justicia-no-hay-paz-hay-que-promover-el-bien-comun.html" target="_blank" rel="noopener">catequesis</a> del 3 de abril: &#8220;Sin justicia, no puede haber paz; es necesario promover el bien común&#8221;.
Cada esfuerzo en favor de la paz nos acerca un paso más hacia un mundo donde todos puedan vivir libres de miedo y violencia.
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Papa Francisco recibe el documento Compromiso por la Paz, firmado por candidatas y candidato a la presidencia

Papa Francisco recibe el documento Compromiso por la Paz, firmado por candidatas a la presidencia

En un mundo marcado por conflictos y malentendidos culturales que a menudo desencadenan violencia y tragedias, la figura histórica de <a href="https://jesuitasmexico.org/blog/2024/01/18/matteo-ricci-segunda-temporada/" target="_blank" rel="noopener">Matteo Ricci</a>, misionero jesuita del siglo XVI, resurge como una luz que ilumina el horizonte de esperanza y entendimiento. Su legado de diálogo intercultural cobra relevancia en la obra de Luis de Tavira, que, tras los trágicos eventos en Cerocahui, alude al compromiso continuo que la <a href="https://jesuitasmexico.org/" target="_blank" rel="noopener">Compañía de Jesús</a> tiene con la construcción de la paz y la justicia.
Nacido en Macerata, Italia, la vida de Matteo Ricci inspira la obra teatral que regresa el 25 de enero para su segunda temporada. La trama sigue las peripecias del jesuita en la legendaria Catay, durante la dinastía Ming, tejiendo una narrativa potente sobre la importancia del diálogo intercultural y la comprensión mutua en tiempos críticos.
La obra teatral estrenada el año pasado con su primer temporada trasciende la mera representación histórica; constituye un diálogo vivo entre el pasado y el presente. Al recordar el martirio de los jesuitas en la Sierra Tarahumara, transmite un mensaje sobre la relevancia continua del diálogo intercultural y la búsqueda de la paz.
<h2>Legado de Ricci en China</h2>
Ricci llegó a China en 1582 como parte de la misión jesuita destinada a propagar el cristianismo en el país en pleno auge de la Dinastía Ming (1368-1644), una época de esplendor cultural, expansión económica y estabilidad política. A diferencia de enfoques anteriores, los jesuitas adoptaron una estrategia de asimilación cultural, buscando comprender y apreciar la cultura china.
En ese contexto, Matteo Ricci se destacó como un pionero en el proceso de inculturación, adoptando un enfoque de diálogo interreligioso con el objetivo de encontrar puntos comunes entre la filosofía china y el cristianismo. Además de sus contribuciones teológicas, Ricci se adentró en el dominio del idioma chino, ganándose la confianza de la gente. Introdujo instrumentos astronómicos, conocimientos de matemáticas y geografía en China, y en colaboración con el cartógrafo Li Zhizao, creó un mapa mundial, el &#8220;Mapa Kunyu Wanguo&#8221; (Mapa de la miríada de países del mundo), que fue uno de los primeros en mostrar a China y Europa con precisión relativa, además de que colocaba a China en el centro del mundo. De esta manera, Matteo Ricci marcó un hito en la evangelización y el encuentro entre diferentes culturas, sentando las bases en la relación China y Occidente.
<h2>Cerocahui: paralelismos en México</h2>
Por su parte, en el corazón de la Sierra Tarahumara, los jesuitas <a href="https://cerocahui.jesuitasmexico.org/" target="_blank" rel="noopener">Javier Campos y Joaquín Mora</a> buscando “en todo amar y servir” dedicaron sus vidas a la misión del pueblo rarámuri, al mismo modo que Matteo Ricci en China. Estos tres misioneros priorizaron la inculturación a través del diálogo y el respeto, abrazando profundamente la amistad entre las culturas y los pueblos.
Los asesinatos de los jesuitas en Cerocahui, Chihuahua, en 2022, son un sombrío recordatorio de los desafíos que enfrentan las personas comprometidas con la paz y la justicia en zonas de conflicto. Sin embargo, sus legados continúan iluminando el camino de nuestra vocación por construir la justicia y la solidaridad con las culturas marginadas.
En 2023, en el contexto de violencia y crisis de derechos humanos en México, la Compañía de Jesús reafirmó su misión de buscar la reconciliación y el diálogo, presentando la &#8220;<a href="https://jesuitasmexico.org/blog/2023/10/09/agenda-nacional-de-paz-un-llamado-a-la-accion/" target="_blank" rel="noopener">Agenda Nacional de Paz</a>&#8220;, un esfuerzo colaborativo para superar la polarización y el conflicto, con el objetivo de construir una sociedad más justa y pacífica.
<h2>Una obra que une el pasado y el presente</h2>
La misión de Matteo Ricci y la tragedia de Cerocahui se entrelazan en un esta obra que no solo busca recordar, sino también inspirar un diálogo reflexivo sobre las lecciones fundamentales que estas vidas nos ofrecen hoy. Es un espejo que refleja no solo la valentía y dedicación de los jesuitas del pasado, sino también nos desafía a considerar cómo podemos, en nuestro propio tiempo y entorno, contribuir a la construcción de un mundo más justo y reconciliado. Matteo Ricci es una llamada a la acción por la paz que resonará más allá de las luces del escenario.
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Matteo Ricci: inculturación y paz

En las tierras montañosas de la Sierra Norte de Veracruz, la Huasteca Hidalguense, la Huasteca Potosina, parte de la Sierra Norte de Puebla, el sur de Tamaulipas y algunos municipios de la Sierra Gorda de Querétaro, se levanta un bastión de resistencia cultural. Con la apertura de sus nuevas instalaciones, <a href="http://radiohuaya.iberopuebla.mx/" target="_blank" rel="noopener">Radio Huayacocotla, la Voz Campesina,</a> medio de comunicación de la <a href="https://jesuitasmexico.org/" target="_blank" rel="noopener">Compañía de Jesús</a> y abuela de las radios comunitarias en México, renueva su compromiso con las voces silenciadas y consolida su papel como espacio vital para el fortalecimiento de las comunidades indígenas y mestizas de la zona.
Tras casi seis décadas de transmisión continua y más de dos años dedicados a la renovación del espacio, &#8220;Radio Huaya&#8221; inaugurará sus modernas instalaciones este sábado 20 de enero. Estos nuevos espacios ofrecen un entorno propicio para la comunicación, acompañamiento, investigación y documentación de la región. La celebración eucarística, que dará inicio a las 11 horas, estará presidida por el P. Luis Gerardo Moro Madrid, S.J., Provincial de los Jesuitas en México. Acompañarán a este evento destacadas personalidades jesuitas, como el P. Alfredo Zepeda González, S.J., vicesuperior de la comunidad jesuita en Huayacocotla, el P. Sergio Cobo González, S.J., coordinador de la radio, y el P. Raúl Cervera Milán, S.J., defensor de comunidades en pro de la Tierra. Además, se sumarán a la celebración representantes de universidades jesuitas, figuras políticas y sociales, así como organizaciones aliadas.
La apertura de estas instalaciones es un compromiso público de seguir siendo la voz de los pueblos y de continuar acompañando las diversas resistencias en la región. No solo representa un avance técnico, sino un salto cuántico en el impacto positivo que tiene en las comunidades indígenas. Actualmente funge como espacio abierto para la cultura de la región y da voz a personas y colectivos que expresen su historia, arte, artesanías, música y denuncias. Sin embargo, el nuevo espacio también será la sede del Comité de Derechos Humanos Sierra Norte de Veracruz, así como el albergue para voluntarias y voluntarios, servicios sociales y estudiantes, y cobijará proyectos enfocados en la defensa del derecho a la salud.
Radio Huaya desempeña un papel fundamental en la vida de la Sierra Norte de Veracruz y comunidades aledañas, es el respaldo de los pueblos, de mujeres, de migrantes y de infancias. A través de su frecuencia 105.5 FM, continúa promoviendo la defensa de la Tierra y el territorio, Derechos Humanos, iniciativas de economía social, justicia, equidad de género, cultura, lenguas indígenas y el acompañamiento a las y los migrantes y sus familias.
<h2>Una voz que cruza fronteras culturales</h2>
Radio Huaya, la Voz Campesina, pertenece a <a href="http://fomento.org.mx/index.html" target="_blank" rel="noopener">Fomento Cultural y Educativo, A. C</a>., organización que coordina proyectos sociales de la Compañía de Jesús en México y lleva 58 años transmitiendo para las comunidades indígenas en náhuatl, tepehua, otomí y español. Tiene audiencia diaria que supera medio millón de personas, incluidos migrantes originarios de la región que la sintonizan desde 30 estados de los Estados Unidos.
Es miembro fundador de la <a href="https://aler.org/" target="_blank" rel="noopener">Asociación Latinoamericana de Educación y Comunicación Radiofónica (ALER)</a>, que agrupa a más de 80 radiodifusoras en América Latina y forma parte del órgano consultivo de la <a href="https://www.unesco.org/es" target="_blank" rel="noopener">UNESCO</a>, llevando la voz de las comunidades indígenas a foros globales.
Radio Huaya no solo es un medio de comunicación, es un torrente de alegría, esperanza y resistencia para quienes la sintonizan, trasciende fronteras culturales y lingüísticas, fortalece el pensamiento y las acciones colectivas de la zona centro de México, defiende el derecho de los pueblos a la autodeterminación para gestionar sus propias radios y aboga por el derecho a la información en lenguas indígenas. Con la apertura de sus nuevas instalaciones, seguirá tejiendo historias, canciones y noticias que fortalezcan la identidad y la dignidad de las personas que por mucho tiempo fueron silenciadas.
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Radio Huaya: renovación y resistencia comunitaria

Aunque la inteligencia artificial ya formaba parte de nuestras vidas desde hace años, con asistentes personales, la automatización de chatbots y las recomendaciones de servicios de streaming. Fue a partir de la llegada de generadores de texto como ChatGPT y de innovaciones asombrosas como MidJourney, Dall-E y Stable Diffusion para la creación de imágenes, que la inteligencia artificial se infiltró de manera notable en nuestra realidad. El año 2023 quedará grabado en la historia como el momento en que la inteligencia artificial dejó de ser un elemento de ciencia ficción para convertirse en una presencia tangible en nuestra vida diaria.
Este fenómeno ha suscitado reflexiones profundas por parte de la Iglesia Católica, que reconoce la importancia de abordar las implicaciones éticas y morales de esta nueva era tecnológica. Paolo Benanti, asesor del papa Francisco en temas de inteligencia artificial, ha abordado la cuestión, destacando la necesidad de ver la inteligencia artificial como un &#8220;copiloto&#8221; que guía nuestras decisiones en lugar de un &#8220;piloto automático&#8221; que las toma por nosotros.
De acuerdo con la exposición de Benanti en el <a href="https://ibero.mx/prensa/la-inteligencia-artificial-es-nuestro-co-piloto-paolo-benanti" target="_blank" rel="noopener">Foro Construyendo el Futuro de la Inteligencia Artificial</a>, que tuvo lugar en la IBERO Ciudad de México en agosto del año pasado, la inteligencia artificial opera mediante metas, lo que permite a las máquinas interactuar con el entorno y adaptarse a situaciones imprevistas. Desde algoritmos simples hasta formas más avanzadas, como el aprendizaje profundo, la inteligencia artificial abarca diversas técnicas con diferentes niveles de confiabilidad.
La pandemia aceleró la llegada de tecnologías como la inteligencia artificial generativa, que, sorprendentemente, se materializó antes de lo previsto. Este avance plantea grandes desafíos y oportunidades para la humanidad.
En su <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/peace/documents/20231208-messaggio-57giornatamondiale-pace2024.html" target="_blank" rel="noopener">mensaje para la 57ª Jornada Mundial de la Paz</a>, el papa Francisco insta a considerar las consecuencias a medio y largo plazo de las nuevas tecnologías digitales. Advierte sobre el riesgo de que los algoritmos controlen sutilmente los hábitos y decisiones de las personas, limitando su libertad consciente. La inteligencia artificial, sostiene el papa, no debe ser vista como algo neutro, sino como una galaxia de realidades distintas, cuyo desarrollo puede impactar positiva o negativamente en la humanidad.
La ética, la transparencia y la responsabilidad se presentan como principios clave para guiar el desarrollo de la inteligencia artificial. El papa Francisco llama a la comunidad internacional a priorizar la dignidad de los trabajadores, la equidad salarial y la inclusión de las personas más vulnerables.
En resumen, nos invita a reflexionar sobre cómo estamos utilizando esta tecnología. ¿Estamos guiando a la inteligencia artificial para que sirva al bien común y promueva el desarrollo humano integral, o permitimos que sea un mero instrumento de intereses egoístas? ¿Cómo podemos asegurar que la inteligencia artificial esté al servicio de la fraternidad humana y la paz?
Por su parte, como menciona el jesuita Antonio Spadaro y el empresario Paul Twomey para <a href="https://www.laciviltacattolica.es/2021/10/01/inteligencia-artificial-y-justicia-social/" target="_blank" rel="noopener">La Civiltà Cattolica</a>: “La Iglesia también está llamada a la reflexión y el compromiso. En medio de la arena política y económica desde la que se promueve la IA, las consideraciones de orden espiritual y ético deben encontrar su espacio. Sobre todo, en el siglo XXI, la IA es una disciplina y una comunidad sedienta de evangelización. La Iglesia debe esforzarse por informar e inspirar los corazones de muchos miles de personas involucrados en la creación y la elaboración de los sistemas de inteligencia artificial. A fin de cuentas, son las decisiones éticas las que determinan y enmarcan los problemas que enfrentará la IA, las que dicten cómo se programa y cómo deben ser captados los datos para alimentar el aprendizaje automático. El código que se escriba hoy será la base de los futuros sistemas de IA por muchos años. Podemos leer el desafío de lo que podríamos llamar la «evangelización de la IA» como una combinación entre las recomendaciones del papa Francisco a mirar el mundo desde la periferia, y la experiencia de los jesuitas del siglo XVI, cuyo método práctico para influir en quienes son influyentes hoy se podría reformular como el acto de compartir el discernimiento con los científicos de los datos”.
En este tiempo de avances rápidos e impacto significativo, el papa Francisco nos exhorta a discernir, desde una perspectiva evangélica, el papel que la inteligencia artificial desempeñará en la construcción de un mundo más justo, solidario y en armonía con la creación. ¿Seremos capaces de aprovechar las oportunidades que ofrece la inteligencia artificial para el bienestar humano, o nos veremos atrapados en sus riesgos potenciales? La respuesta está en nuestras manos, en nuestra capacidad de actuar de manera responsable y ética en la era de la inteligencia artificial.
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Inteligencia artificial: ¿al servicio de la fraternidad y la paz?

En el marco del Día Internacional del Migrante, es imperativo analizar el <a href="https://www.redjesuitaconmigranteslac.org/_files/ugd/526227_a323fa74beee40d6bf81b429d4312f28.pdf" target="_blank" rel="noopener">Informe sobre desaparición de personas migrantes en México</a>: una perspectiva desde el Servicio Jesuita a Migrantes/Servicio Jesuitas a Refugiados – México. Este informe arroja luz sobre una realidad preocupante y pone de manifiesto la necesidad de acciones.
Según el informe, entre 2007 y 2021 se atendieron 1,280 casos de personas desaparecidas, siendo los años 2018, 2019 y 2021 los de mayor número de solicitudes recibidas. Los datos revelan que el 71 % de las personas desaparecidas son centroamericanas, seguidas por el 22 % de mexicanos y el 7 % de sudamericanos. El 86 % tiene edades entre los 18 y 59 años, el 74 % son hombres, y el 96 % tenía como destino Estados Unidos.
Las solicitudes, en su mayoría realizadas por familiares y amigos, provienen en un 28 % de Estados Unidos, un 24 % de México, un 13 % de Nicaragua y Honduras, un 11 % de Guatemala, un 5 % de El Salvador y un 6 % de otros países. En cuanto a los lugares de último contacto, el 94 % se ubican en México y el 6 % en Estados Unidos.
Un dato alarmante resalta en el informe: el 75 % de las personas localizadas en México se encontraban detenidas en estaciones migratorias en Chiapas y Tabasco. Esta situación evidencia que la detención e incomunicación en estos lugares se ha convertido en una fuente principal de desapariciones.
El informe destaca la necesidad urgente de implementar un registro público nacional de detenciones migratorias, conforme a lo establecido por la Ley Nacional del Registro de Detenciones. Esta herramienta facilitaría a familiares y acompañantes acceder a información sobre el paradero de personas migrantes, siendo crucial en la búsqueda de desaparecidos.
Aunque el Estado mexicano creó el Mecanismo de Apoyo Exterior y la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas, el informe subraya la falta de herramientas que permitan a las familias realizar y dar seguimiento a denuncias y reportes desde sus países de origen.
El <a href="chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https:/hchr.org.mx/wp/wp-content/uploads/2022/04/Informe-de-visita-a-MX-del-Comite-contra-la-Desaparicion-Forzada-abril-2022.pdf" target="_blank" rel="noopener">Comité contra las Desapariciones Forzadas de las Naciones Unidas</a> ha señalado que la desaparición de personas migrantes en las rutas migratorias, particularmente en trayectos de México y el sur de Estados Unidos, continúa siendo uno de los problemas más urgentes de atender y visibilizar. Lamentablemente, la ausencia de un registro no permite dimensionar la magnitud de la problemática, ya que las cifras varían considerablemente dependiendo la fuente que se consulte. El Registro Nacional de Personas Desaparecidas refleja poco más de 2 mil personas &#8220;extranjeras&#8221; desaparecidas.
El documento insta al Estado mexicano a incluir en sus políticas públicas acciones preventivas contra la desaparición de personas migrantes, tales como establecer rutas seguras y proporcionar acceso a información en tránsito. Además, destaca la urgencia de abordar la criminalización de personas migrantes y garantizar un acceso efectivo a la justicia.
El llamado a la acción es claro: ante la magnitud de la problemática, es esencial que las autoridades intervengan e implementen medidas concretas para proteger a las personas migrantes y prevenir las desapariciones en las rutas migratorias. La desaparición de personas migrantes es un problema urgente, más aún cuando el <a href="https://x.com/CentroProdh/status/1735358840319950962?s=20" target="_blank" rel="noopener">Centro Prodh</a>, obra jesuita, ha señalado que el Registro Nacional de Personas Desaparecidas se debería hacer de la mano con las instancias internacional de derechos humanos, ya que la crisis de desapariciones es una herida del presente.
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Desapariciones de Personas Migrantes en México

El 15 de agosto de 2023, la Universidad Centroamericana (UCA Nicaragua), una institución jesuita, fue víctima del gobierno nicaragüense, que ilegalmente la confiscó y cerró. Bajo falsas acusaciones de &#8220;terrorismo&#8221;, este acto incluyó la ocupación del campus, la confiscación de activos financieros y la expulsión de la comunidad universitaria.
Este asalto se suma a la larga lista de acciones represivas del gobierno, que en los últimos cinco años ha cerrado 27 universidades, expulsado a 5,000 organizaciones de la sociedad civil y violado los derechos humanos, incluyendo el encarcelamiento de opositores políticos y representantes de la Iglesia.
La respuesta internacional ha sido contundente, con condenas de redes universitarias, líderes académicos y representantes gubernamentales. La solidaridad se manifiesta en la campaña &#8220;Todos Somos UCA&#8221;, que busca recaudar fondos para apoyar a más de 2,400 del estudiantado de la UCA en el exilio.
La Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús coordina la respuesta a esta crisis, acogiendo al estudiantado en otras instituciones jesuitas. Sin embargo, enfrentan desafíos financieros significativos, ya que han perdido becas y deben pagar matrículas y gastos de vida.
La campaña apela a la conciencia global mediante el uso del hashtag #TodosSomosUCA en redes sociales. Además, se invita a donar a través de un sitio web seguro, destinando fondos a la Provincia de América Central para apoyar al estudiantado en su búsqueda de continuar sus estudios.
También invitamos a sumarse a la campaña para recaudar fondos para estudiantes universitarios jesuitas de la Universidad Centroamericana (UCA) en Nicaragua, todas las donaciones ayudarán al estudiantado de la UCA en el exilio a continuar sus estudios en universidades jesuitas en El Salvador o Guatemala. La campaña estará vigente hasta al 31 de diciembre de 2023.
En un esfuerzo conjunto, la Asociación de Colegios y Universidades Jesuitas se suma a la campaña, subrayando la importancia de la solidaridad global. La situación en Nicaragua es un recordatorio urgente de la necesidad de proteger la educación y los valores fundamentales en todo el mundo. Para donar visita la página de la Asociación de Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL) <a href="https://www.ausjal.org/todossomosuca/" target="_blank" rel="noopener">aquí </a>y  para más información sobre el contexto nicaragüense y la toma ilegal y cierre de la UCA Nicaragua por favor visite el sitio web de la SU Central America Initiative <a href="https://www.seattleu.edu/global/global-initiatives/central-america-initiative/" target="_blank" rel="noopener">acá</a>.
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Somos UCA: un llamado a la solidaridad global

El <a href="https://padrepro.com.mx/">Padre Pro</a>, como cariñosamente es conocido por sus devotos, continúa en proceso de canonización, que es un camino legislado y cuidadoso que se sigue para que el Papa pueda proclamar que una persona es Santa.
La devoción hacia el Beato Miguel Agustín Pro Juárez, SJ, surgió inmediatamente tras su ejecución el 23 de noviembre de 1927. Apenas comenzaba el mes de diciembre cuando personas acudían a su tumba para obtener aceite de la lámpara que la iluminaba. En esos primeros días post mortem, devotos privados ya expresaban gratitud por los favores recibidos. Esta devoción no se limitó a fronteras locales, sino que ha trascendido a nivel internacional, con testimonios de favores recibidos por personas de diversas partes del mundo.
Después de un largo proceso, el 25 de septiembre de 1988, el Papa Juan Pablo II lo beatificó, es decir, declaró que su martirio por su fe en Cristo ha sido probado y que puede ser honrado con culto.
Este 2023 se cumplen 96 años de aquel trágico evento. Este padre jesuita ejecutado a la edad de 36 años y apenas dos años después de su ordenación sacerdotal, durante la Guerra Cristera en tiempos de Plutarco Elías Calles, fue acusado sin pruebas del atentado contra el general Álvaro Obregón. Su ejecución se llevó a cabo sin un abogado defensor y sin derecho a un juicio previo, una injusticia que fue documentada por la investigación periodística de la época.
El <a href="https://www.jesuits.global/es/saint-blessed/beato-miguel-agustin-pro/" target="_blank" rel="noopener">Padre Pro se consagró</a> a ejercer clandestinamente, con gran fervor y dedicación extraordinaria, su ministerio sacerdotal. En el contexto de su beatificación, el P. General Peter Hans Kolvenbach, SJ, destacó que su vida pastoral y su trágica muerte se insertan en un período oscuro de la historia de México, caracterizado por un odio antirreligioso que desató una violenta persecución contra la Iglesia en la década de los veinte.
En este caminar a los altares la Compañía de Jesus sigue aguardando con esperanza su pronta canonización.
<h2>¿Qué se requiere para que sea declarado Santo?</h2>
La Santa Sede, en Roma, exige dos milagros, uno para la beatificación y otro para la canonización. En el caso de mártires como el Padre Pro, la Iglesia considera que el sacrificio supremo de dar la vida en defensa de la fe constituye, por sí mismo, un milagro. Sin embargo, para avanzar hacia la canonización, se precisa un milagro atribuido a su intercesión después de la beatificación.
Aunque existen numerosos relatos de milagros físicos y morales asociados al Padre Pro, no todos cumplen con los rigurosos requisitos de la Iglesia. La documentación de un posible milagro implica testimonios escritos de la persona curada y sus familiares, certificados médicos que respalden la curación, el expediente médico del paciente y el testimonio del sacerdote involucrado. Este minucioso proceso refleja el compromiso riguroso de la Iglesia con la autenticidad de los milagros asociados a la posible canonización del Beato Padre Miguel Agustín Pro.
En la Ciudad de México, en la Parroquia de la Sagrada Familia, reposan los restos del Beato Padre Pro, lugar donde se evidencia la devoción internacional. Junto a la parroquia se erige el <a href="https://padrepro.com.mx/" target="_blank" rel="noopener">Museo Padre Pro</a>, que alberga una parte de su historia y diversos artículos personales. En honor a su memoria, hace 35 años, los jesuitas fundaron el <a href="https://centroprodh.org.mx/quien-fue-el-padre-pro/" target="_blank" rel="noopener">Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez</a>, una institución de renombre que se dedica a la defensa de causas justas y a la promoción de la dignidad humana.
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El jesuita Miguel Agustín Pro Juárez y el camino hacia la canonización

El 34° aniversario del martirio de los <a href="https://noticias.uca.edu.sv/articulos/reconocimiento-y-verdad" target="_blank" rel="noopener">jesuitas de la Universidad Centroamericana (UCA)</a> nos lleva siempre a reflexionar sobre la verdad y las deudas con la misma. Desde la firma de la paz, los sucesivos gobiernos han oscilado entre el aseguramiento de la impunidad y la utilización política del caso. Evidentemente, algo se ha avanzado. Y las declaraciones recientes de los soldados que dispararon contra los jesuitas y contra Elba y Celina muestran la crudeza de la realidad de aquellos tiempos. Absueltos en el primer juicio y con la garantía constitucional de no poder ser juzgados dos veces por el mismo delito, no tienen reparo en asegurar que las órdenes de matar había que cumplirlas; de lo contrario, el mismo Ejército se encargaría de matar a los desobedientes. E incluso pensaron, eso decían en sus declaraciones judiciales, que los tiros que recibieron cuando volvían a integrarse en su batallón habían sido disparados por militares para eliminar posibles testigos de la “luz verde” dada por el Estado Mayor para el crimen. La deshumanización del momento hacía que cualquier situación fuera posible.
Las numerosas masacres llevadas a cabo por la Fuerza Armada muestran un panorama semejante. La impunidad domina y la institución judicial apenas ha comenzado algunos casos. La Asamblea Legislativa, la actual y las anteriores, ha sido incapaz de redactar una ley de justicia transicional que garantice en el país verdad, justicia, reparación a las víctimas, garantías de no repetición y caminos de reconciliación. Con el paso del tiempo, la tendencia ha sido a enjuiciar a algunos militares ancianos, pero en el reconocimiento de verdades clave no se ve avance. En realidad, la enorme cantidad de violaciones graves a derechos básicos nos acaba diciendo que los crímenes cometidos son responsabilidad de una política aceptada y establecida por la propia Fuerza Armada. En otras palabras, los crímenes del pasado en guerra no son en su mayoría fruto de la maldad individual de algunos miembros del Ejército, sino verdaderos crímenes institucionales. Y esto, aunque se pueda decir públicamente como una opinión, no ha sido reconocido por el Estado ni por la institución castrense.
Aunque hoy la Fuerza Armada se encuentre alejada de los terribles abusos del pasado, la falta de reconocimiento de los males institucionales del tiempo de guerra no le hace bien. Reconocer problemas institucionales, pedir perdón por los mismos, honra a quienes lo hacen y da la seguridad de que el pasado no se repetirá. No basta con decir que no hay que pedir perdón por acciones cometidas por otros. Por pertenecer a la institución castrense, se debe reconocer los problemas, los errores y, en muchos casos, los crímenes cometidos o consentidos desde la dirección institucional, aunque estos hayan sucedido en un pasado lejano. Es cierto que no solo la Fuerza Armada ha cometido o encubierto crímenes o delitos; otras instituciones, estatales o no estatales, lo han hecho. Pero sean quienes sean, solo resultan fiables y confiables quienes son capaces de reconocer sus errores. Lo que admiramos en las personas que saben reconocer y corregir sus equivocaciones vale también para las instituciones.
En ese sentido, es importante que la sociedad civil y las organizaciones de víctimas, además de reclamar justicia en casos particulares, traten de incidir en que las instituciones reconozcan errores y pidan perdón. Solo de esa manera se establecerá cultura y se construirá seguridad en el futuro. Que se consiga juzgar o condenar a diez, quince o veinte personas por los crímenes del pasado es bueno para el país. Pero si no hay capacidad institucional de reconocer crímenes o errores del pasado, y además en casos tan graves, las garantías de no repetición, en las que insiste la justicia transicional, pueden quedar en nada.
* José María Tojeira, SJ es jesuita español, naturalizado salvadoreño, de la Compañía de Jesús.

Reconocimiento y verdad para la Universidad Centroamericana (UCA)

Sesenta casetas de vigilancia ciudadana coordinadas con la policía municipal, cuatro antenas donde se conectan 2,000 radios distribuidos en un territorio de 717.65 kilómetros cuadrados, una celebración anual para animar el sentido de unidad del pueblo y no alinearse con algún grupo delictivo han sido las claves de éxito del municipio de Tancítaro que este 16 de noviembre cumplirá diez años de haber alcanzado la paz.
El municipio de Tancítaro fue de los municipios más afectados por la incursión de los zetas en el estado de Michoacán; su estrategia era secuestrar para adueñarse de las huertas de aguacate. Se calcula que del 2006 al 2013 se cometieron alrededor de 3,000 asesinatos y desapariciones en un territorio de 30 mil personas. Esas son las heridas que están detrás de la paz mantenida ya durante diez años.
Cada familia tiene al menos una historia de un familiar o un amigo que sufrió la violencia. Fue tanta sangre derramada que les hizo replantear su estilo de vida individualista y recuperar el sentido de comunidad y el sacrificio siempre necesario para el bien común. Hacer memoria de los caídos es la clave para fortalecer hoy los valores y conservar la organización comunitaria, porque sus pobladores no quieren regresar a la violencia que les robó parte de sus vidas.
<h2>¿Qué hizo el pueblo de Tancítaro para librarse de las alianzas criminales?</h2>
1) Construir una red territorial. Se conformaron casetas de vigilancia para recuperar el control del territorio, al inicio con costales y posteriormente con piedra. Cada caseta tiene una imagen religiosa, que refleja su sistema de valores y ese llamado a cuidar la vida. La principal arma de este pueblo es la organización.
2) Formar una nueva policía. Se destituyó a la policía municipal para conformar una nueva seguridad con el filtro de la comunidad, fue así como se constituyó el Cuerpo de Seguridad Pública de Tancítaro: Policías que al inicio fueron entrenados para la reacción, pero conforme avanzó el tiempo, comprendieron que la clave estaba en la proximidad para trabajar de manera coordinada con la comunidad.
3) Instalar un sistema de comunicación. Se conformó un sistema que conectara a las comunidades y las familias a través de radios para mantenerse informados y responder de manera conjunta ante cualquier amenaza. Una comunicación que conecta a la ciudadanía con sus policías, en una coordinación permanente donde definen estrategias para atender los riesgos.
4) Crear instancias de coordinación estratégica. Una acción clave fue conformar instancias de análisis y coordinación a través de consejos diversos, donde la participación de las autoridades es fundamental. Esto ha permitido articular a las instituciones y construir respuestas pertinentes. Estos consejos también han servido para dirimir conflictos. La clave del éxito de las autodefensas de Tancítaro fue su institucionalización.
5) Finalmente, hacer memoria de las razones para vivir organizados. Como quinta acción tenemos la celebración anual del 16 de noviembre como el “día de la comunidad”, recordando que la paz en Tancítaro ha sido posible por la organización comunitaria, donde todos tienen un papel importante: las autoridades civiles, las iglesias, las escuelas, los empresarios, las policías, los jefes de tenencia, etc. La dimensión festiva y lúdica también es fundamental para conservar la paz. Ahí se agradece el desvelo y el esfuerzo por cuidar el territorio.
Hoy Tancítaro nos recuerda que es posible la paz y que para lograrlo se necesita de la participación de todos. Los gobiernos están rebasados por la violencia y necesitan de la sociedad civil. Sólo una coordinación entre las fuerzas de seguridad y la ciudadanía organizada territorialmente, con un sistema de justicia eficaz, podrá poner los límites a las alianzas criminales. Felicidades al pueblo de Tancítaro y las lecciones que nos entrega para alcanzar las paz.
<a href="https://twitter.com/Jesuitas_Mexico" target="_blank" rel="noopener">@jesuitas_mexico</a>

Tancítaro: 10 años de paz en un México violento

<a href="https://enriquedussel.com/">Enrique Dussel</a> e <a href="https://uca.edu.sv/ignacio-ellacuria/">Ignacio Ellacuría</a>, dos destacados pensadores de la filosofía y la teología de la liberación colaboraron en una obra significativa que ejemplifica su compromiso con la justicia social y la reflexión teológica crítica. Esta colaboración se materializó en el libro &#8220;Mysterium Liberationis: Conceptos Fundamentales de la Teología de la Liberación&#8221;, terminado y publicado en 1990 por Jon Sobrino.
El contexto en el que se gestó este trabajo fue crucial. Apenas cuatro meses después del asesinato de Ignacio Ellacuría, junto con otros miembros de la comunidad jesuita de la <a href="https://uca.edu.sv/biografias-de-los-martires-uca/" target="_blank" rel="noopener">Universidad Centroamericana (UCA)</a> en El Salvador, Jon Sobrino se embarcó en la tarea de completar el libro que él y Ellacuría habían planeado juntos. Este acto de valentía y determinación refleja el compromiso de estos pensadores con la causa de la justicia y la liberación de los oprimidos en América Latina.
El libro &#8220;Mysterium Liberationis&#8221; estaba destinado a sistematizar los conceptos centrales de la teología de la liberación y mostrar cómo esta corriente teológica estaba arraigada en la realidad de los pueblos latinoamericanos y del llamado Tercer Mundo. Para llevar a cabo esta tarea, se invitó a varias personalidades de renombre en todo el mundo: Gustavo Gutiérrez, Victor Codina, Leonardo Boff, Ana María Tepedino, Margarida Ribeiro Brandao, Juan Luis Segundo, José Ignacio González Faus y, por supuesto, Enrique Dussel.
Dussel contribuyó con un capítulo titulado &#8220;Teología de la liberación y marxismo&#8220;, en el cual analizó la relación entre ambas corrientes desde diversas dimensiones. Entre los aspectos destacados de su contribución se encuentran:
1. La dimensión de la praxis histórica latinoamericana: Dussel exploró la relación entre la fe y la política en el contexto latinoamericano, rastreando la evolución de la relación entre el cristianismo y el marxismo a lo largo de la historia, desde las condenas iniciales del marxismo en las encíclicas hasta la colaboración en la lucha contra la dictadura en Nicaragua.
2. Dimensiones epistemológicas: El filósofo argentino explicó cómo la teología siempre ha requerido un enfoque teórico para desarrollar su discurso y argumentó que el marxismo no es una doctrina uniforme, lo que permitió a los teólogos de la liberación utilizar ciertos aspectos del marxismo de una manera compatible con los fundamentos de la fe.
3. Acusación de Marxismo: Dussel profundizó en cómo la teología de la liberación, al optar por los pobres y los oprimidos, fue a menudo interpretada como una manipulación e infiltración marxista en la teología.
4. Pistas que se abren en el presente: En su preconclusión, Dussel sugirió que algunos conceptos del marxismo se han incorporado de manera indirecta en el magisterio eclesial y alentó a una relectura de Marx y autores marxistas para una mejor comprensión de las condiciones de vida y trabajo de la mayoría de las personas.
La colaboración de Dussel en este libro ilustra su compromiso con la reflexión teológica crítica y su apoyo a la teología de la liberación, una corriente que busca la justicia social y la liberación de los oprimidos a través de la fe cristiana. Su trabajo en conjunto con Ellacuría y otros destacados pensadores en &#8220;Mysterium Liberationis&#8221; sigue siendo un testimonio importante de la lucha por la justicia en América Latina. Por ello, a días de la muerte del precursor de la filosofía de la liberación, la Compañía de Jesús en México acoge y reconoce los legados dejados por el filósofo, para un actuar cristiano en beneficio de los pueblos latinoamericanos, que contribuyen a la reflexión de un actuar cristiano en beneficio de los pueblos de la región.
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