El Programa Universitario de Bioética (UNAM) desarrolla investigaciones interdisciplinarias, docencia y difusión que promuevan la reflexión y el debate social, que sea a la vez científico y filosófico, laico y plural, sobre dilemas propios de la bioética. Este blog presentará temas de actualidad, analizados desde una perspectiva bioética, con el objeto de contribuir a la construcción de una cultura de responsabilidad que promueva el respeto de los derechos humanos, de la diversidad cultural, del medio ambiente y las especies con las que compartimos el planeta.

Una vida examinada: reflexiones bioéticas

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Debemos comenzar por reconocer un hecho: el jardín es un elemento un tanto lujoso. Desde la Antigüedad, los jardines eran conjuntos ornamentales de las villas romanas, especialmente de familias patricias, y lo mismo podemos decir de los grandes palacios europeos como el de Versalles. En Medio Oriente, donde el agua es escasa, tener un jardín era signo de opulencia, pues no cualquiera podía darse el lujo de tener piscinas reflejantes y hermosos rosales. Así tenemos innumerables casos en los que pareciera que el jardín es un gusto que sólo unos pocos se pueden dar, y hoy en día sigue siendo así.
Un problema con efectos medioambientales es que un jardín no deja de tener cierto grado de artificialidad, pues se elabora con un plan previo, con espacios trazados y especies vegetales que son elegidas con anticipación, poblándolo de plantas que muchas veces no son nativas. Por ejemplo, en México se ha expandido mucho una especie de árbol llamada Tulipán Africano (Spathodea campanulata). Es una especie que crece imponente desarrollando grandes y bellísimas flores de un color naranja de lo más vibrante. Sin embargo, esa flor evolucionó para ser polinizada por aves y murciélagos, no por insectos, de manera que, aquí en México, <a href="https://nubedemonte.com/tulipan-africano/" target="_blank" rel="noopener">los insectos que consumen su néctar mueren</a>. <a href="https://www.biodiversidad.gob.mx/media/1/especies/Invasoras/files/comp1/Informe_y_analisis_de_riesgo_arboles_1.pdf" target="_blank" rel="noopener">Diversos organismos han alertado sobre esta y otras especies introducidas que son de alto riesgo para el ecosistema local</a>, pero la difusión entre la población es siempre insuficiente.
Podemos pensar también en la manera en que, en un jardín, se restringe el libre crecimiento de las plantas mediante la poda y la continua retirada de la maleza. Al respecto, hay quienes piensan que éstas, junto con los injertos y los trasplantes, no dejan de ser acciones un tanto agresivas para las plantas y los diversos animales que las habitan. Alain Baraton, jardinero de Versalles, opina que un retoño que brota ahí donde se corta no es más que una reacción defensiva y de supervivencia de la planta ante la violencia de las tijeras. 1
¿Y qué pasa con las especies que visitan y habitan el jardín? <a href="https://www.audubon.org/news/when-its-okay-or-not-feed-birds" target="_blank" rel="noopener">Poner alimento a los animales les puede traer más perjuicios que beneficios</a>, como hacer que se desplacen fuera de su entorno natural, obligándolos, por ejemplo, a transitar espacios que los pongan en peligro, como una carretera o cerca de depredadores como los gatos. Asimismo, podemos darles a los animales algún tipo de alimento que quizás les guste mucho, pero que no sea saludable, como el caso del agua azucarada que muchas personas les dan a los colibríes.
Si a todo esto agregamos las grandes cantidades de agua que muchas veces se requieren para el riego, así como los fertilizantes químicos que agotan los nutrientes naturales del suelo y contaminan los mantos acuíferos, además del uso de pesticidas industriales que matan no sólo las plagas, sino todo lo que esté vivo, incluyendo la fauna benéfica, tenemos entonces un serio problema bioético con la construcción de jardines.
Dicho lo anterior, parecería que la idea de un jardín no resulta muy conveniente o deseable. Pero el jardín es mucho más que una simple frivolidad. El jardín puede ofrecer una encantadora experiencia estética, sí, pero también una relación de lo más vital para todas las partes que lo involucran. El jardín es, ante todo, un espacio de vida y, dentro del espacio urbano, esto no es poca cosa.
<h2>Apología del jardín</h2>
Por supuesto que el jardín no sólo es lujo y artificialidad. En primer lugar, como señala Santiago Beruete, quien cultiva un jardín algo comunica de sí mismo, por lo que ofrece al espectador y al paseante una imagen de su cuidador. El jardín es en gran medida un relato de lo que somos. 2
En segundo lugar, el jardín no tiene por qué ser necesariamente una gran extensión de tierra con diseños geométricos y setos recortados. Un jardín puede componerse de unas cuantas macetas en el patio o en la azotea, e incluso en la ventana o el balcón si se vive en un departamento. Estos sencillos elementos ya nos permiten hablar de un jardín en el sentido de que establecemos un espacio dedicado al desarrollo de la vida vegetal, donde hasta las más pequeñas flores en una maceta pueden atraer a las mariposas o a las abejas.
Por otro lado, no deja de haber cierta noción de pureza e inocencia en el jardín, pues nos remonta a una vida más simple, y no porque en la naturaleza no haya complejidad y sufrimiento, sino porque nos enseña lo inmensamente felices que pueden hacernos las cosas más sencillas.
El jardín también nos invita a la contemplación, a la pura mirada. Es una mirada que nos libera de todo interés individual y egoísta para fundirnos con el objeto captado. ¿Quién no se olvida, aunque sea por un instante, de todos sus problemas al quedar arrebatado por la belleza de una flor?
El jardín cultiva, por tanto, nuestra sensibilidad, enseñándonos a sentir antes que a pensar. Es una sensibilidad que nos dota de una intuición: la de sabernos parte de ese mismo conjunto vital, en el que al final no somos más importantes que el ratón, el gorrión, el helecho o la hormiga.
Asimismo, nos ofrece una oportunidad para la introspección y la reflexión. Ya sea con la mirada, o bien con los pies, el jardín nos incita a recorrerlo. Pues bien, de la misma forma, el pensamiento es un andar constante. No es casualidad que los peripatéticos fueran precisamente eso, paseantes en el jardín del Liceo aristotélico.
También la amistad y los vínculos humanos se cultivan en el jardín. En el <a href="https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Jard%C3%ADn_de_Epicuro" target="_blank" rel="noopener">jardín de Epicuro</a> eran aceptadas todas las personas, incluidos los esclavos. Luego entonces, el jardín es un espacio de encuentro, donde se suscitan experiencias significativas a través del juego o la charla. ¿Quién no ha sido cautivado por la felicidad de un niño en un jardín, como cuando se encuentra un tesoro escondido o se planta un limonero?
En suma, por muy pequeño que sea, el jardín siempre nos remite a una especie de microrretiro, en el que podemos sustraernos un poco de la agitación y aceleración de la vida cotidiana; es un remanso de tranquilidad donde podemos descansar el espíritu, permitiendo evadirnos, aunque sea por unos instantes, de los dolores del mundo.
Pero hasta aquí hemos hablado de los beneficios que tiene el jardín para nosotros, lo cual no deja de ser un discurso antropocéntrico. ¿Podemos pensar en el jardín como algo que favorece al ecosistema y no sólo a nosotros? Veamos algo al respecto.
<h2>Jardines para preservar la fauna local dentro de los entornos urbanos</h2>
La periodista Kate Bradbury escribió hace poco acerca de <a href="https://www.theguardian.com/lifeandstyle/article/2024/may/28/where-the-wild-things-are-the-untapped-potential-of-our-gardens-parks-and-balconies?CMP=share_btn_url" target="_blank" rel="noopener">la importancia de los jardines para la fauna silvestre en los entornos urbanos</a>. Y es que en las ciudades, donde se tiende a minimizar o de plano a erradicar los espacios verdes, un jardín público o privado no deja de ser un respiradero para muchos animales locales. Así en Manchester, por ejemplo, era frecuente encontrar erizos en los parques y jardines, pero tiempo después, al ser erradicados muchos de estos espacios, la población de aquellos mamíferos disminuyó de manera dramática. Lamentablemente, ésta es una realidad de cualquier ciudad, donde las inmobiliarias y las constructoras se apropian de espacios verdes o naturales para construir edificios, carreteras o estacionamientos.
En los últimos años, en ciudades como León, Xalapa, Zapopan y Monterrey, <a href="https://gatopardo.com/opinion/talar-arboles/#:~:text=Mi%C3%A9rcoles%2C%2019%20de%20julio%20de,el%20impacto%20del%20cambio%20clim%C3%A1tico." target="_blank" rel="noopener">ha sido noticia la tala de árboles por parte de sus ayuntamientos</a>. ¿Codicia o ignorancia? Como señala Bradbury, la realidad es que mientras menos áreas verdes haya, menos mantenimiento se requiere por parte de la ciudad, por lo que cubrir todo de cemento es mucho más rentable que tener espacios vivos. Incluso los lotes baldíos, esos espacios que parecen basureros y que “afean” la ciudad, son lugares que albergan vida y que siguen siendo pequeños respiraderos para ciertas especies.
De igual forma, entre la ciudadanía, hay personas que talan árboles porque “hacen mucha basura”, incluso si de buganvilias y jacarandas se trata, como si la hermosa y colorida alfombra que dejan a sus pies pudiera llamarse basura. ¿Qué nos lleva a preferir un trozo plano y gris de cemento en lugar de un ser lleno de vida, color y frescura?
Es entonces que, como dice Bradbury, los jardines urbanos pueden significar una alternativa a la crisis ecológica que estamos viviendo: un jardín ofrece condiciones favorables para la vida vegetal y, por tanto, refugio y alimento a diversas especies animales. Aparte de embellecer para nosotros el paisaje, los árboles y arbustos generan sombra, refrescan el entorno y retienen la humedad, favoreciendo con ello no sólo a las plantas, sino a innumerables especies de aves, reptiles, mamíferos e insectos.
<h2>Conclusiones</h2>
Desde hace tiempo, diversos organismos han alertado acerca de la reducción de la población de muchas especies que polinizan las flores, tales como las abejas, las mariposas, las polillas y los colibríes, entre otras, en parte por la reducción de sus hábitats y en parte por el uso de pesticidas. En este sentido, la UNAM ha hecho <a href="https://unamglobal.unam.mx/global_revista/polinizadores-en-peligro-tu-jardin-puede-salvarlos/" target="_blank" rel="noopener">una invitación para cultivar jardines polinizadores</a>, con los que se busca plantar especies que atraigan a toda esa fauna tan necesaria para la vida del planeta.
El jardín es, por tanto, una posible solución a algunos de los problemas medioambientales que enfrentamos. Cada persona, desde sus posibilidades, puede aportar algo, incluso si se trata de una sola maceta.
<a href="http://www.repsa.unam.mx/documentos/Camarena_2010_Xerojardineria-imprenta.pdf" target="_blank" rel="noopener">La jardinería puede ejercerse de manera sustentable</a>, usando fertilizantes orgánicos y priorizando especies endémicas que se ajusten a los ciclos locales del clima, evitando con ello riegos excesivos y fumigaciones agresivas. Si a esto agregamos bebederos (pero no de agua azucarada), podemos hacer de nuestro jardín un espacio sumamente favorable y benéfico para la vida, proporcionando oportunidades de alimento, sombra y refugio a las especies que lo circundan y habitan.
En tiempos de aceleración, inmediatez y obsolescencia programada, el cultivo del jardín es el cultivo de la paciencia. Nos enseña acerca de la serenidad, la contemplación, la reflexión y la vida simple. Pero sobre todo nos enseña acerca del respeto por otras especies y del encuentro con el otro. Cuidando un jardín aprendemos a cuidar a otros seres, al tiempo que esos seres cuidan de nosotros. El cuidado del otro es el cuidado de uno mismo.
Agradezco con cariño a quien me enseñó esta profunda verdad cuando me dijo: “Cuida el jardín para que las plantas y las flores cuiden de ti”. Así es: el cultivo del jardín es el cultivo de uno mismo.
* Jaime Trueba César es psicólogo por la Universidad Autónoma del Estado de México; maestro y doctor en Filosofía por la Universidad de Guanajuato, donde es miembro fundador de la Cátedra José Revueltas de Filosofía y Literatura. Cursó el Diplomado en Bioética en el PUB de la UNAM. Aparte de la bioética, sus temas de interés se centran en las relaciones entre filosofía, psicología, arte y literatura. Contacto: <a href="mailto:j.truebacesar@ugto.mx" target="_blank" rel="noopener">j.truebacesar@ugto.mx</a>.
Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del PUB-UNAM. Todo comentario, réplica o crítica es bienvenido.
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1 Baraton, Alain. 2010. Je plante donc je suis. París: Éditions Grasset &amp; Fasquelle.
2 Beruete, Santiago. 2016. Jardinosofía. Una historia filosófica de los jardines. Madrid: Turner.

El cuidado del jardín es el cuidado de uno mismo

El objetivo de la política está ligado al orden social. En sus orígenes tuvo una estrecha afinidad con la moral y la voluntad, ya que apunta, justamente, al bienestar social; a la realización de actividades cuya finalidad es el bien común, en las que los políticos son los encargados de oficiar como mediadores ante los distintos problemas <a href="https://www.academia.edu/29270898/Sociologia_Desarrollo" target="_blank" rel="noopener">que surjan en una sociedad determinada</a>.
A partir de esta perspectiva, la formulación de políticas surge para dar solución a las principales problemáticas que emerjan en una comunidad. De esta forma, para Lasswell y Kaplan (1950), 1 una política es un programa proyectado de valores, fines y prácticas. Por lo tanto, las políticas públicas son un conjunto de objetivos, decisiones y acciones que un gobierno lleva a cabo para solucionar los problemas que, en un momento determinado, los ciudadanos y el propio gobierno consideran prioritarios.
Es así que las políticas de salud son una serie de valores (equidad, eficiencia, solidaridad) con base en los cuales se asignan recursos para satisfacer las <a href="https://es.scribd.com/document/513664853/0000001030cnt-modulo-5-politicas-salud" target="_blank" rel="noopener">necesidades de salud de la comunidad.</a> Los hacedores de políticas públicas de salud tienen que dirigir sus acciones bajo una visión bioética, en la que prime la equidad y la justicia, que conduzcan al bienestar local y nacional, mediante planes y programas dirigidos a combatir la injusticia social, la desigualdad en salud, y los determinantes sociales vinculados con la aparición de enfermedades.
Respecto a la política nacional de salud en México, el objetivo principal es garantizar el derecho a la salud de todas las personas, mediante un sistema nacional de salud integrado, que fortalezca lo público y regule lo privado; con un abordaje social y la aplicación de la estrategia de la Atención Primaria de la Salud Integral, fortaleciendo los trabajos hacia la cobertura y el acceso universal de y para la salud, la búsqueda de la equidad, y un <a href="http://www.hgm.salud.gob.mx/descargas/pdf/dirgral/Plan_Nacional_Salud_2019_2024.pdf" target="_blank" rel="noopener">ambiente sano y seguro, a partir de la promoción de la salud, la prevención de la enfermedad, la curación y la rehabilitación</a>.
Estas políticas de salud tienen que estar centradas en cumplir los objetivos que se formulan en sus planes o programas y en ofrecer el acceso, la cobertura y la gratuidad para alcanzar la salud universal.
En cuanto a la gratuidad, en el sector salud que atiende a la población sin seguridad social se siguen cobrando algunos servicios. Por ejemplo, en el Hospital General de México se cobra por el carnet; en el Instituto Nacional de Cancerología se cobra el servicio de cuidados paliativos, porque si bien estos pacientes ya no reciben atención oncológica, tienen que pagar consultas y medicamentos que son muy costosos, como los parches de buprenorfina que se utilizan para controlar el dolor, cuyo precio aproximado es de $3,900.00. Además, algunos trámites también son cobrados, como las constancias para comprobar discapacidad por enfermedad y recibir algún beneficio de los programas sociales. Para algunas personas resulta difícil cubrir estos costos, pues llegan de diferentes entidades del país con apenas lo necesario.
Las políticas de salud se tienen que seguir sustentando en una visión de equidad y justicia, dirigidas a fomentar la gratuidad y la atención a las personas más vulnerables del país, que por sus condiciones de vida no tienen oportunidades para prevenir y atender enfermedades crónicas como el cáncer, la hipertensión o la diabetes.
La indolencia ante el dolor y el sufrimiento de las personas en estos servicios de salud deja en claro que los hacedores de políticas públicas no se han concentrado en lo que hace falta para mejorar la atención y los servicios de salud gratuitos. Como se ha mencionado, las políticas de salud implican una serie de valores, como justicia, equidad y solidaridad, por lo que se tiene que atender la gratuidad.
Otro aspecto relevante al que no se le ha dado atención es la muerte digna; es decir, evitar que personas con enfermedades terminales tengan una muerte con dolor y sufrimiento, y no respetar su decisión de adelantar la muerte cuando es inevitable que ésta suceda.
Las políticas de salud sirven para implementar mejoras en los servicios de dicho sector, a partir de diagnósticos en los que se pueden visualizar las principales problemáticas económicas y epidemiológicas que persisten en los diferentes niveles de las instituciones de salud. A partir de dichos diagnósticos se formulan propuestas y se plantean políticas, siempre teniendo una visión bioética de los principios fundamentales de autonomía, justicia, beneficencia y no maleficencia, además de principios como inclusión social, igualdad de oportunidades, pluralismo, solidaridad, derecho a la información, trato digno, privacidad, confidencialidad, muerte digna, apoyo familiar y acceso al tratamiento de enfermedades detectadas, entre otros. 2
Por todo ello, para la formulación de políticas de salud es indispensable que el tomador de decisiones realice un diagnóstico de salud —que puede ser a nivel comunitario o estatal— con el fin de jerarquizar los problemas y realizar acciones de mejora continua en la atención a la salud de la población del país.
* Norma Alicia Ordóñez Vázquez es doctora y maestra en Ciencias de la Salud en Salud Mental Pública, por el posgrado de la Facultad de Medicina, y licenciada en Psicología por la Facultad de Psicología, ambas de la UNAM. Su desempeño e interés están en la investigación social y de la salud. Ha incursionado en la docencia en el nivel medio básico, medio superior y superior. Realizó una estancia posdoctoral en el Programa Universitario de Bioética. Actualmente está participando en una investigación sobre la muerte digna en enfermos en etapa terminal como parte de una estancia posdoctoral con la Dra. Elyse Singer.
Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del pub-unam. Todo comentario, réplica o crítica son bienvenidos.
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1 Lasswell, H. D. y Kaplan, A. 1950. Power and society: a framework for publicinquiry. New Haven: Yale University Press.
2 De los Santos-Briones, S. y Cruz-Lavadores, D. 2005. “Criterios éticos para la formulación de políticas y programas de salud”. Gaceta médica de México, 141 (3): 247-249.

Políticas públicas de salud a partir de una visión bioética

El pasado 2 de junio culminó el proceso electoral en México. Las elecciones 2024 se llevaron a cabo el primer domingo del mes y en los días subsecuentes se anunciaron los resultados preliminares: hubo ganadores y perdedores, y el ambiente generalizado entre la población se caracterizó por un fuerte ánimo político y por la multitud de volantes, carteles, pendones, mantas y lonas que saturaron el entorno. Desde el comienzo de las campañas la propaganda política —creada con plástico de un sólo uso— fue y es considerada basura, y su impacto debe invitarnos a la reflexión, sobre todo cuando su único propósito ya no existe; su condición de desperdicio no puede ser ignorada.
Según datos de la <a href="https://www.greenpeace.org/mexico/noticia/54149/la-basura-electoral-es-una-mala-eleccion-greenpeace-devuelve-residuos-plasticos-a-partidos/" target="_blank" rel="noopener">Fundación por el Rescate y Recuperación del Paisaje Urbano</a> (FRRPU), tan sólo en la Ciudad de México (CDMX), la jornada electoral de 2024 dejó entre 25 y 30 mil toneladas de basura. Magdalena Trujillo, especialista por la UNAM, aseguró <a href="https://elpais.com/mexico/elecciones-mexicanas/2024-04-06/el-tsunami-de-30000-toneladas-de-basura-electoral-que-golpea-a-ciudad-de-mexico.html" target="_blank" rel="noopener">que, respecto de las elecciones anteriores, la basura se incrementó al doble</a> (<a href="https://www.forbes.com.mx/campanas-llegan-con-ola-de-basura-electoral-a-la-cdmx/" target="_blank" rel="noopener">en 2018 fueron 10 mil 100 toneladas de basura</a>). Estas cifras deben encender un foco rojo en todos quienes participamos en las elecciones, pero sobre todo deben invitar a los candidatos y a los partidos políticos a actuar con mayor ética ambiental.
Como en muchas de nuestras acciones, la visión antropocéntrica está dañando nuestra vida, la del medio ambiente y la de otras especies. Uno de los candidatos, <a href="https://www.excelsior.com.mx/comunidad/chertorivski-presentara-iniciativa-en-materia-de-basura-electoral/1648536" target="_blank" rel="noopener">Salomón Chertorivski</a>, manifestó su deseo por presentar una iniciativa relacionada con ello y señaló que para producir “cada 500 gramos de plástico, que es en promedio lo que pesa cada pendón (&#8230;) se utilizan 91 litros de agua”; su propio calculo arrojó más de 5 millones de pendones en las calles de la CDMX, lo que indica que se estaría hablado de 455 millones de litros de agua desperdiciados, sólo en la capital del país. Si analizamos la difícil situación que vive México respecto a la falta del vital líquido, el daño es irreparable.
También hay mucho que decir respecto al material utilizado. La Ley General de Instituciones y Procedimientos Electorales, en su artículo 209, segundo apartado, señala que <a href="https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGIPE.pdf" target="_blank" rel="noopener">“toda la propaganda electoral impresa deberá ser reciclable, fabricada con materiales biodegradables que no contengan sustancias tóxicas o nocivas para la salud o el medio ambiente”</a>. No obstante, a la fecha, el material utilizado en las campañas no cumple con estas especificaciones: es de polietileno, mismo material de las bolsas plásticas prohibidas en la CDMX, que tarda <a href="https://www.forbes.com.mx/campanas-llegan-con-ola-de-basura-electoral-a-la-cdmx/" target="_blank" rel="noopener">mucho en degradarse</a>. Entonces, ¿por qué seguimos permitiendo el uso de un material que ha demostrado ser muy contaminante y uno de los principales materiales no reciclables? Inclusive el Poder Legislativo de la Ciudad de México<a href="https://congresocdmx.gob.mx/comsoc-diputados-prohiben-venta-productos-plasticos-solo-uso-cdmx-las-empresas-tendran-que-fabricar-articulos-biodegradables-1466-1.html#:~:text=El%20Poder%20Legislativo%20de%20la,consumidor%2C%20salvo%20que%20sean%20compostables." target="_blank" rel="noopener"> prohibió, en diciembre de 2020</a>, la comercialización, distribución y entrega de bolsas de plástico al consumidor, salvo que sean compostables, <a href="https://www.gob.mx/profeco/es/articulos/contaminacion-por-plastico?idiom=es#:~:text=Los%20pl%C3%A1sticos%20de%20un%20solo,desechan%20tras%20un%20solo%20uso." target="_blank" rel="noopener">ya que está demostrado que los plásticos de un sólo uso representan uno de los mayores contaminantes del planeta</a>.
Las <a href="https://www.excelsior.com.mx/comunidad/chertorivski-presentara-iniciativa-en-materia-de-basura-electoral/1648536" target="_blank" rel="noopener">mismas empresas dedicadas a la manufactura de </a>propaganda política saben del daño, pero los partidos políticos se niegan a usar materiales sustentables (polietileno biodegradable o caña) por cuestiones económicas, a pesar de que en este proceso electoral recibieron el mayor financiamiento de la historia (<a href="https://www.eleconomista.com.mx/politica/Presupuesto-de-partidos-crecera-53-durante-2024-20230822-0009.html" target="_blank" rel="noopener">53.86 %</a> en comparación con el monto aprobado para 2018).
Según la <a href="https://news.un.org/es/story/2022/03/1504922" target="_blank" rel="noopener">Organización de las Naciones Unidas</a>, el impacto de cualquier tipo de plástico afecta directamente la triple crisis planetaria: cambio climático, pérdida de la naturaleza y contaminación. Su <a href="https://news.un.org/es/story/2021/10/1498752" target="_blank" rel="noopener">Programa para el Medio Ambiente</a> pronosticó que para 2050 la fabricación de plásticos estará relacionada con la producción de más de 15 % del presupuesto mundial de carbono, que también supone la fracción más grande y dañina de los desechos marinos, los cuales representan, al menos, 85 % del total de desperdicios; esto afectará<a href="https://www.cbd.int/doc/publications/cbd-ts-83-en.pdf" target="_blank" rel="noopener"> por ingestión, enredo y otros peligros</a> relacionados a más de 800 especies marinas.
La exposición al plástico también es perjudicial para la salud humana (puede afectar la fertilidad, la actividad hormonal, metabólica y neurológica); además de afectar la capacidad de producción de alimentos: por un lado, contamina el <a href="https://news.un.org/es/story/2022/10/1516177#:~:text=El%20uso%20masivo%20de%20pl%C3%A1stico%20en%20la%20agricultura,naturaleza%29%20es%20un%20remedio%20m%C3%A1gico%22%2C%20afirma%20Baker.%20" target="_blank" rel="noopener">suelo</a> finito para la agricultura y limita su fertilidad; por otro, los microplásticos invaden la cadena alimentaria humana.
Aunque el artículo 210 de la <a href="https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGIPE.pdf" target="_blank" rel="noopener">Ley General de Instituciones y Procedimientos Electorales</a> (LGIP) menciona que la propaganda política colocada en vía pública debe retirarse durante los siete días posteriores a la conclusión de la jornada electoral, las calles continuaron tapizadas, aun cuando dicho plazo se cumplió el 9 de junio. El <a href="https://www.iecm.mx/www/marconormativo/docs/CODIGO_DE_INSTITUCIONES_Y_PROCEDIMIENTOS_ELECTORALES_DE_LA_CIUDAD_DE_MEXICO_2.pdf" target="_blank" rel="noopener">Código de Instituciones y Procedimientos Electorales de la Ciudad de México</a> determina, en su artículo 397, que “la propaganda electoral deberá ser retirada por el Gobierno de la Ciudad de México y las alcaldías, en cada una de sus demarcaciones. La propaganda retirada de la vía pública deberá ser enviada a centros de reciclaje, acreditando mediante las constancias que éstos emiten, la entrega de dichos materiales”.
Más allá de las reglamentaciones —que, por supuesto, no se cumplen—, los partidos políticos deberían presentar un plan de reciclaje, quizá desde el comienzo de las campañas, como lo señala el artículo 209 de la LGIP en su segundo apartado. Aunque también podrían cambiar el material por algo más sustentable, pero también podrían pensar en mudar sus campañas a las redes sociales o a la propaganda digital.
En ese sentido, la organización Greenpeace México invitó a los involucrados a establecer un plan de recolección con un plan de reciclaje transparente, que realmente beneficie al medio ambiente y que evite que el daño permanezca. Lo anterior, después de que reunieron pendones y lonas para regresarlos a las sedes de los partidos políticos y de manifestarse en sus distintas sedes. Greenpeace México denunció <a href="https://www.animalpolitico.com/tendencias/estilo-de-vida/greenpeace-devuelve-basura-electoral-partidos-politicos" target="_blank" rel="noopener">la enorme cantidad de basura que la propaganda política generó en la vía pública</a> y exigieron a los partidos políticos transparentar su plan de reciclaje. Hasta la fecha ningún partido político se ha pronunciado oficialmente.
Un ejemplo por seguir es el de Clara Brugada, ganadora de la jefatura del gobierno de la CDMX, quien el 4 de junio <a href="https://animalpolitico.com/elecciones-2024/cdmx/clara-brugada-recorrera-plan-quitar-propaganda-cdmx" target="_blank" rel="noopener">comenzó un recorrido</a> por la ciudad para limpiarla de la propaganda partidista; prometió que la convertirá en “tabiques verdes” y los utilizará en la primera obra que construya desde su nuevo cargo. Así, llamó a retirar todo el material en un plazo máximo de una semana; desafortunadamente, aún pueden verse pendones y lonas de su campaña en diversas colonias.
Otro esfuerzo fue el realizado por los ciudadanos, quienes decidieron limpiar el paisaje urbano y encontraron en la reutilización al mejor aliado. Crearon <a href="https://elpais.com/mexico/2024-06-02/el-disenador-que-quiere-eliminar-la-basura-electoral-de-ciudad-de-mexico-con-aguja-e-hilo.html" target="_blank" rel="noopener">bolsas</a>, <a href="https://www.maspormas.com/ciudad/enterate/convierten-basura-electoral-en-bolsas-y-cobijas-para-abejas/" target="_blank" rel="noopener">material para apicultores</a> y <a href="https://www.excelsior.com.mx/trending/jovenes-quitan-propaganda-politica-y-arman-casitas-para-perritos-de-la-calle/1647055" target="_blank" rel="noopener">casas para perros ferales</a>). Aun así, la mayoría de nosotros no sabemos cómo tratar el residuo o a dónde llevarlo.
La contaminación no sólo es ambiental, también es <a href="https://www.animalpolitico.com/analisis/invitades/elecciones-basura-electoral" target="_blank" rel="noopener">visual</a> y afecta la salud, pues al <a href="https://www.animalpolitico.com/analisis/invitades/elecciones-basura-electoral" target="_blank" rel="noopener">entrar en contacto con estímulos visuales tan invasivos y agresivos, el cerebro lo enfrenta mediante el estrés.</a>
Por todo lo anterior, debemos evitar que este tema caiga en el olvido hasta el siguiente proceso electoral, cuando volvamos a vivir entre la propaganda partidista y recordemos la contaminación y sus consecuencias. Éstas son muchas y varían; sus afectaciones pueden ser directas o indirectas entre la ciudadanía, pero todas tienen un impacto negativo. Y todos debemos tener presente que urge solucionar este problema, sea quienes lo generan, autoridades o partidos políticos. Es inaceptable que en medio de la triple crisis medioambiental que enfrenta el planeta, la clase política priorice sus objetivos inmediatos y, de manera irresponsable, ignore una situación tan importante para el desarrollo de muchas formas de vida.
Si las leyes ya contemplan qué materiales se deben usar y cómo debe hacerse el reciclaje, entonces urge implementar los mecanismos pertinentes. Pero también es necesario generar mayor conciencia en todos los sectores de la sociedad: los ciudadanos debemos exigir menos propaganda política y materiales sustentables en la que se utilice; asimismo, los partidos deben explorar nuevas formas de acercarse a la ciudadanía para dar a conocer sus propuestas y a sus candidatos.
* Blanca Rocío Muciño Ramírez es maestra en Diseño y Producción Editorial por la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco, donde obtuvo la Medalla al Mérito Universitario; licenciada en Ciencias de la Comunicación por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Ha actualizado sus conocimientos con cinco diplomados y más de 150 cursos de Bioética, trabajo editorial y comunicación; actualmente se desempeña como secretaria técnica y responsable de edición y gestión de publicaciones en el Programa Universitario de Bioética (PUB). Jaqueline Nava Trejo es comunicóloga con especialidad en periodismo; en el PUB es pasante de Servicio Social por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales.
Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del PUB-UNAM. Todo comentario, réplica o crítica es bienvenido.

Propaganda electoral: basura antes y después de las elecciones

En el presente texto revisaremos, con una visión bioética, algunos de los puntos planteados en el artículo “<a href="https://doi.org/10.1371/journal.pone.0280288" target="_blank" rel="noopener">How dentist and oral and maxillofacial surgeons deal with tooth extraction without a valid clinical indication</a>”.
El texto aborda un caso dilemático y ficticio, en el cual se presenta a consulta una paciente femenina de 35 años, sin antecedentes heredofamiliares, patológicos y no patológicos, que solicita la extracción total de una pieza dental debido a una fobia. Después de la revisión clínica y radiográfica de la dentadura, ésta se encuentra razonablemente bien.
El artículo plantea por qué se realizaría o no la extracción dental, y si la formación académica del profesional de la salud (odontólogo) le permite hacerla o no; si lo hace basado en el conocimiento científico, después de revisar las opciones terapéuticas más adecuadas, referidas en artículos científicos o guías de práctica clínica, entre otras.
Algunas de las razones que se plantean sin indicación clínica son las siguientes:
<ul>
<li>Dolor dental severo: dolor que no permite al paciente realizar sus actividades (laborales o personales) de manera adecuada. Se pueden proponer algunas opciones de atención como la endodoncia (siempre y cuando el caso cumpla con los criterios para dicho tratamiento), pero las malas experiencias del paciente o las opiniones de familiares y amigos, le hacen elegir el tipo de tratamiento al que se someterá.</li>
<li>Dolor dental inexplicable: dolor en la boca, asociado a la pieza dental, aunque en realidad podría ser por otras estructuras de la cavidad bucal o inclusive que requiera tratamiento con otros profesionales de la salud (neuralgias u otras patologías).</li>
<li>No tener motivación en el cuidado de los dientes: este caso es provocado por la falta de información o información incorrecta.</li>
<li>Cultural: en algunos países o comunidades se extraen dientes por usos, costumbres o tradiciones o por cuestiones estéticas y religiosas, entre otras.</li>
<li>Trastorno dismórfico corporal: afección mental grave en la cual podemos encontrar, por ejemplo: fobia dental, trastornos de estrés postraumático, dolor somatomorfo o mental que implique una alteración de la conciencia corporal. En el caso de la fobia dental, algunos pacientes creen que extrayéndose los dientes evitarán los dolorosos tratamientos dentales, y los sustituyen con prótesis de materiales estéticos pensando que no causarán molestia ni dolor.</li>
<li>Económico: los catálogos de servicios de salud en la atención de salud pública suelen ser muy limitados y para tener la posibilidad de otras opciones se requiere atención privada, lo cual limita a la población la posibilidad de atención.</li>
</ul>
Tomando en cuenta lo anterior, podríamos entender las razones por las cuales un dentista o cirujano maxilofacial tomaría una decisión diferente a las sugeridas en los protocolos o en las guías de práctica clínica, entre otros. Un resultado interesante de este estudio es que los cirujanos maxilofaciales tienden a recibir más solicitudes de extracción que un dentista general, aunque ellos tratan de explicar a la paciente por qué no es conveniente realizar dicha extracción.
Desde una visión bioética y cumpliendo el principialismo, se debe respetar la decisión de los pacientes, invocando el principio de autonomía, pero dicha autonomía se debe ejercer de una manera informada. La responsabilidad del profesional de la salud es informar al paciente de las ventajas y desventajas de un tratamiento, así como resolver todas las dudas en torno a éste, con un lenguaje libre de terminología y tecnicismos, de tal modo que el paciente confíe en el procedimiento que se realizará y lo elija libremente, sin que el médico intervenga con una actitud paternalista y decida por su paciente.
Una de las conclusiones preocupantes dentro del caso dilemático es que en ocasiones se realizan las extracciones sin considerar alguna indicación clínica válida para realizarlas; tal vez se piensa que el odontólogo hizo lo correcto y que respetó la decisión de la paciente, incluso con la justificación de que se atendió la necesidad de dicha paciente lo mejor que se pudo.
En caso de que no existan las condiciones válidas señaladas para la extracción, el odontólogo debe tratar de convencer a la paciente de no realizar el procedimiento; debe explicar las razones para no hacerla, como mencionar que una extracción implica la amputación de una parte de nuestra cavidad bucal, y que la falta de tal órgano o de la pieza dental implica una disminución en la funcionalidad (fonética, alimentaria, etcétera) e inclusive afecta la estética y, por lo tanto, la autoestima.
Se debe considerar la extracción dental como la última opción de un tratamiento; antes deben valorarse las opciones para que el diente funcione y qué hacer para sustituirlo en caso de realizar la extracción. Los odontólogos y los pacientes deben ser responsables del tratamiento asumido; los primeros al informar a los pacientes sobre las posibles prótesis, señalando que es un material distinto al que naturalmente tiene la cavidad bucal y que, aunque es cada vez más frecuente trabajar con biomateriales más estéticos y parecidos a los dientes, nunca podrán sustituir a los dientes naturales; que el uso de prótesis implica un proceso de adaptación y cuidado similar, o inclusive mayor, al de los dientes naturales.
Las decisiones bioéticas se rigen no sólo por la ética y las normas de la profesión odontológica, sino también por las de la profesión médica en general. Se tienen marcadas diferencias entre los códigos deontológicos existentes en la profesión médica y odontológica y la normativa médica que suele ser más restrictiva que los códigos deontológicos de la odontología. Los odontólogos y el personal de salud, en general, deben ser conscientes de la ética y de las normas legales aplicables.
La práctica clínica es mucho más “rebelde” y no siempre es fácil resistirse a un paciente que hace una petición o la exige. Incluso, en ocasiones, el paciente mismo no está convencido de que la extracción sea la decisión correcta desde el punto de vista ético y legal. Por lo cual, en ocasiones, el dentista se arrepiente, o no, de haber realizado la extracción al no tener un motivo odontológico válido.
En conclusión, se deben explorar las razones, emociones, sensibilidades éticas o legales para tomar decisiones en casos difíciles, pensando siempre en la salud bucodental de los pacientes. Dado que la mayoría de los profesionales dentales accedieron a las solicitudes de extracciones dentales cuando dichas extracciones son ética y jurídicamente precarias, es necesario formular recomendaciones para tratar dichas solicitudes de extracción dental.
* José Eduardo Orellana Centeno es médico estomatólogo, especialista en Bioética, maestro en Salud Pública y doctor en Educación. Se desempeña como profesor investigador de tiempo completo, en la Universidad de la Sierra Sur (UNSIS). Roxana Nayeli Guerrero Sotelo es licenciada en Derecho, pasante de la licenciatura en Filosofía, maestra en Derecho, doctora en Procesos Políticos y profesora investigadora de tiempo completo en la UNSIS. Verónica Morales Castillo es médica cirujana con especialidad en medicina familiar y en Bioética; es maestra en Administración y doctora en Alta Dirección y Organización de Sistemas de Salud, y médica familiar del IMSS e ISSSTE e integrante activa de la Sociedad Mexicana de Salud Pública.
Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del PUB-UNAM. Todo comentario, réplica o crítica es bienvenido.

Hacer o no hacer, ahí está el dilema

¡No más sangre! ¡Tinta en vez de sangre! ¡Ilustración y no barbarie! ¡Educación al pueblo! ¡Diversiones que hablen a su inteligencia y no a sus sentidos! ¡Artes útiles en lugar de mojiganga! ¡Periódicos en vez de banderillas! ¡El cincel y no el puñal del carnicero! ¡Enseñar a pensar y no a matar! ¡Moralizar en vez de corromper! 
Ignacio Manuel Altamirano 
16 de septiembre de 1867, 
en el periódico El Correo de México.
La situación de la llamada “fiesta brava” ha sido tema de controversia en los últimos años en México, pues se han dado intentos de abolirla debido al trato cruel y violento que sufren los animales que son obligados a participar en ella. Este tema lo hemos abordado ya en publicaciones anteriores al <a href="https://www.animalpolitico.com/analisis/organizaciones/una-vida-examinada-reflexiones-bioeticas/erase-una-vez-un-toro-marciano-que-sabia-actuar" target="_blank" rel="noopener">denunciar la crueldad de estos actos</a> desde una perspectiva médica veterinaria, y cuestionar <a href="https://www.animalpolitico.com/analisis/organizaciones/una-vida-examinada-reflexiones-bioeticas/tauromaquia-en-la-uam-no-es-censura-es-cordura" target="_blank" rel="noopener">el respaldo que han querido darle desde instituciones académicas</a>. Recientemente ha habido suspensiones temporales a estas actividades debido a procesos jurídicos, sin embargo, <a href="https://www.animalpolitico.com/estados/tribunal-corrida-toros-plaza-mexico-cdmx?rtbref=rtb_i71ancrqbhflulb4vx3e_1714327148390" target="_blank" rel="noopener">han sido revocadas</a> causando confusión entre la población.
Hace algunas semanas, la organización <a href="https://www.animanaturalis.org/n/46687/si-la-actividad-de-los-taurinos-es-ilegal-y-han-matado-impunemente" target="_blank" rel="noopener">Animanaturalis ha publicado un desplegado</a> informativo al respecto para tener más claridad sobre el proceso; de él retomamos algunos puntos y agregaremos otros cuantos a continuación.
Aunque los asistentes a las festividades taurinas argumentan que su actividad es legal, esto no es así, pues en 2007 la nueva <a href="https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LFSA.pdf" target="_blank" rel="noopener">Ley Federal de Sanidad Animal</a> (obligatoria en todo nuestro país) establece normas de bienestar animal para evitar situaciones de estrés, dolor, temor, angustia, molestias, sufrimiento, lesiones innecesarias y, sobre todo, una muerte injustificada y dolorosa. Esta ley es aplicable a todos los animales, pues no se mencionan excepciones. De acuerdo con esta Ley, en su artículo 23, cuando se dé muerte a animales que no estén destinados al consumo, la única justificación aceptable es que ese animal esté sufriendo por accidente, enfermedad, discapacidad o vejez. Así mismo, cuando la muerte del animal obedezca a fines de consumo, estos actos se rigen por la Norma Oficial Mexicana <a href="https://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5405210&amp;fecha=26/08/2015#gsc.tab=0" target="_blank" rel="noopener">NOM-033-SAG-ZOO-2014</a> referente a los métodos para dar muerte a los animales domésticos y silvestres, la cual determina que los métodos deben aplicarse de forma rápida e inmediata, sin dolor, sin estrés, sin sufrimiento y con previa insensibilización. Más aún, los mismo taurinos han declarado que <a href="https://tauromaquiamexicana.com.mx/wp-content/uploads/2020/09/DIMENSIONAMIENTO-2A-ED-.pdf" target="_blank" rel="noopener">la carne de los toros de lidia se destina al consumo humano</a> frecuentemente, razón por la cual debería aplicarse también la <a href="https://comecarne.org/wp-content/uploads/2013/07/NOM-009-Z00-19942.pdf" target="_blank" rel="noopener">Norma Oficial Mexicana NOM-009-Z00-1994</a> que regula el proceso sanitario de la carne; esta norma establece claramente el tiempo de reposo del animal antes de su muerte, así como medidas sanitarias para garantizar la inocuidad del alimento, como es el procesamiento rápido del cadáver para evitar proliferación bacteriana. El cumplimiento de estas regulaciones se encuentra a cargo de la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (Sader) y su órgano administrativo el Servicio Nacional de Sanidad, Inocuidad y Calidad Agroalimentaria quienes tienen la obligación de imponer sanciones a quienes no las cumplan dentro del territorio mexicano.
Es evidente que, por más de 15 años, la realización de corridas de toros ha violado estas leyes y normas mexicanas con total impunidad al matar animales de manera cruel y violenta, sin otra justificación que la diversión de unos cuantos y sin cumplimiento de las medidas sanitarias. Esto ha sido denunciado por varias organizaciones, por lo que en mayo de 2024, el Cuarto Tribunal Colegiado de Circuito de la Ciudad de México <a href="https://noticias.imer.mx/blog/ordenan-a-sader-vigilar-y-sancionar-las-corridas-de-toros-en-mexico/" target="_blank" rel="noopener">concedió el amparo y le ordenó a la Sader atender las denuncias ciudadanas</a> que se presenten, así como vigilar en todo el país el cumplimiento de la Ley Federal de Sanidad Animal y las normas oficiales mexicanas correspondientes en los espectáculos taurinos; y de cometerse infracciones, proceder a imponer las sanciones respectivas. El resultado de esta falta de regulación es que continúa la muerte cruel, violenta y dolorosa de una gran cantidad de animales, así como el consumo de carne que incumple las normas sanitarias y representa un potencial riesgo de salud para la población.
La batalla legal para prohibir estos espectáculos violentos se ha dado gracias a varias organizaciones, pero el congreso local y las autoridades ejecutivas en la Ciudad de México (CdMx) no han tenido la voluntad para sancionarlas de acuerdo con la ley ni para prohibirlas definitivamente. Se han presentado varias demandas de amparo en diferentes juzgados apelando al derecho de un medio ambiente sano por la inactividad y omisión de seguir permitiendo las corridas de toros en la CdMx y del Congreso de la capital por no reformar la Ley para prohibir estos eventos de violencia y muerte.
No es aceptable que se violen las leyes ni las normas federales sobre el trato ético a los animales, ni que se mantengan las excepciones en las leyes locales para seguir permitiendo tanta violencia. Los <a href="https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0188-66492014000100008" target="_blank" rel="noopener">argumentos sobre la cultura y tradición ya han sido desmentidos</a> desde hace mucho tiempo y también hay un <a href="https://paot.org.mx/micrositios/animales/animales.php" target="_blank" rel="noopener">dictamen médico veterinario </a>sobre las lesiones que se infringen a estos animales en el ruedo, así que las justificaciones pro taurinas simplemente se agotan.
La asistencia se reduce de manera paulatina, las corridas de toros ya no son negocio y no representan al México del siglo XXI, sólo son un remanente de tradiciones importadas durante la Colonia. La primera corrida de toros en México <a href="https://www.infobae.com/america/mexico/2022/05/28/como-se-originaron-las-corridas-de-toros-en-mexico-y-cual-fue-el-papel-de-hernan-cortes/" target="_blank" rel="noopener">se realizó en 1526 para celebrar la caída de Tenochtitlan</a>. Son tradiciones de una época en la que era aceptable divertirse a costa del sufrimiento animal y, aún entonces, la “fiesta” resultaba tan reprobable que fue prohibida <a href="https://ru.historicas.unam.mx/bitstream/handle/20.500.12525/316/24_2013_toros_si_toros_no_vazquez_rih.pdf?sequence=5&amp;isAllowed=y" target="_blank" rel="noopener">por la Iglesia católica entre 1567 y 1596, y por Benito Juárez en 1867</a>.
No, México no es taurino, <a href="https://animalpolitico.com/sociedad/7-10-mexicanos-contra-tauromaquia" target="_blank" rel="noopener">siete de cada 10 mexicanos estamos abiertamente en contra</a> de estas actividades. No, las corridas de toros no son legales porque violan la Ley Federal de Sanidad Animal, la NOM-033-SAG-ZOO-2014 y la NOM-009-Z00-1994. Entonces ¿por qué el gobierno federal y los gobiernos estatales siguen avalando la ilegalidad e impunidad de tales eventos?
Terminar con esta barbarie es una necesidad del México contemporáneo. Una necesidad que otras naciones latinoamericanas ya han logrado, como Brasil, Chile, Argentina, Uruguay, Guatemala y, la más reciente, Colombia, país que <a href="https://www.bbc.com/mundo/articles/cgll2z9lx2xo" target="_blank" rel="noopener">prohibió definitivamente</a> la celebración de las corridas de toros el 29 mayo de 2024.
Ante este escenario se ha creado el movimiento <a href="https://todossomosanimales.org/web/1974-2/" target="_blank" rel="noopener">México Sin Toreo</a>, una coalición de muchas organizaciones para compartir y difundir información en torno a este tema, y organizarse para terminar con la tortura y la crueldad contra los toros, tomando palabras prestadas a Julio Cortázar: “de una vez por todas y en paz y basta”.
<a href="https://x.com/search?q=%23TauromaquiaCorrupci%C3%B3n&amp;src=typed_query" target="_blank" rel="noopener">#TauromaquiaCorrupción</a> <a href="https://x.com/search?q=%23M%C3%A9xicoSinToreo&amp;src=typed_query" target="_blank" rel="noopener">#MéxicoSinToreo</a>
* María del Carmen Valle Lira es médica veterinaria zootecnista, maestra en Ciencias por la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia, y doctora en Bioética por la Facultad de Medicina, ambas por la UNAM; diplomada en Bioética por el Programa Universitario de Bioética de la UNAM y certificada como docente de Bioética por la Unesco. Su trabajo se ha enfocado, por más de 20 años, en el cuidado y conservación de los animales silvestres, en zoológicos, en vida libre y en la atención clínica de animales de compañía no convencionales. Actualmente realiza una estancia postdoctoral en el Programa Universitario de Bioética de la UNAM.
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México sin Toreo, de una vez por todas y en paz y basta

Año con año, miles de jóvenes culminan sus estudios de bachillerato y se enfrentan a una de las decisiones más importantes de su vida: la elección de carrera universitaria. Esta elección se ve influenciada por factores externos como la expectativa salarial individual, el género, el círculo social, o por factores internos como la vocación, las habilidades y los intereses. Pero la ética es un factor que suele pasar desapercibido.
Cuando un estudiante se encuentra en su proceso de elección, ya sea de manera individual o con el <a href="https://www.imovo.club/" target="_blank" rel="noopener">apoyo especializado</a> de un(a) orientador(a) vocacional, la atención suele centrarse en sus gustos, pasatiempos, habilidades, intereses y aptitudes, así como en su proyecto de vida y las opciones que tiene en cuanto a carreras y universidades disponibles en su localidad. Cuando se tiene acceso a orientación vocacional (OV), se invita a que el estudiante responda una batería de pruebas psicométricas y otros instrumentos vocacionales que le den luz sobre su futuro ocupacional para que, una vez con la interpretación de resultados, comience a indagar sobre los planes de estudio de las carreras de su interés. Sin embargo, los aspectos relacionados con los códigos de ética se dejan fuera de la búsqueda, tanto de las instituciones de educación superior como de las profesiones.
Acercar a los jóvenes a la ética académica y profesional es imprescindible para formarlos como profesionistas con integridad académica y laboral, interesados realmente en el funcionamiento, desarrollo o mejoramiento de la sociedad, de tal suerte que, desde que se encuentren eligiendo su futuro académico, conozcan cómo sería deseable el ejercicio de su trabajo.
Además, cuando de carreras del área de ciencias biológicas, químicas y de la salud se trata, sería importante que el estudiante sepa de antemano que la enseñanza y la investigación con organismos vivos está regulada, primeramente, por la ley y también por el comité de ética de la universidad. Por ejemplo, si se tiene pensado estudiar algo relacionado con animales, pero se está en contra de la experimentación animal, no se deberían descartar per se carreras como Biología o Medicina Veterinaria, ya que el artículo 46 de la <a href="https://www.congresocdmx.gob.mx/media/documentos/19078e2d6b6bd459d8636cb980f5f1d8fb6a1647.pdf" target="_blank" rel="noopener">Ley de Protección a los Animales de la Ciudad de México</a> establece que los profesores deben proporcionar prácticas alternativas; no obstante, muchas veces los bachilleres desconocen esta información.
De igual manera, esto podría incentivar la reflexión sobre las implicaciones éticas y bioéticas del ejercicio de cada profesión: ¿por qué quiero estudiar esa carrera?, ¿a quiénes beneficia?, ¿cuál es su impacto ambiental tanto positivo como negativo?, ¿cuáles son las normas morales y jurídicas que regulan sus prácticas?, ¿esa carrera está en sintonía con mis valores y mi moral? Así, integrar la ética en la orientación vocacional no sólo beneficiaría a los estudiantes en la elección de una carrera que coincida con sus valores personales, también contribuiría a la creación de una sociedad más consciente y responsable. Profesionistas formados bajo estos principios éticos tendrían un mayor compromiso con su entorno, incluso promoviendo prácticas laborales justas y sostenibles, abogando por el bienestar común por encima de intereses individualistas o meramente corporativos.
Con estas consideraciones en los procesos de orientación vocacional, exhortaríamos a los jóvenes a lograr un perfil profesional que incluya las pautas de comportamiento que deben cumplir consigo mismos, con el medio ambiente y los demás animales (y el resto de los seres vivientes), y no sólo se preocupen por adquirir los conocimientos y habilidades que demanda la carrera.
Si bien la labor de las y los orientadores vocacionales debe ser imparcial y de ninguna manera tendrían que hacer recomendaciones cargadas de sus propios juicios éticos, es posible (y hasta necesario) que fomenten la reflexión crítica en torno a la elección de carrera. De esta manera propiciarían que los estudiantes elijan por vocación, pero también con ética y responsabilidad, de tal suerte que las instituciones de educación no sean (o sigan siendo) “fábricas de monstruos educadísimos”, como las llamó <a href="https://www.elcomercio.com/tendencias/la-escuela-fabrica-de-monstruos-educadisimos.html" target="_blank" rel="noopener">Victor Frankl</a>.
En resumen, incluir la ética como un componente central en el proceso de orientación vocacional no sólo enriquecería la formación académica y profesional de los jóvenes, sino también fomentaría una cultura de integridad y responsabilidad social. De esta manera, estaríamos formando profesionales y ciudadanos competentes y comprometidos con la mejora continua de la sociedad, y posiblemente se generaría un impacto positivo y duradero en nuestro entorno.
* Poleth Reyes es licenciada en Pedagogía por la Facultad de Filosofía y Letras de UNAM; encargada de Relaciones Públicas en el Instituto Mexicano de Orientación Vocacional y Profesional; se encuentra cursando el diplomado en Bioética del Programa Universitario de Bioética.
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Ética y orientación vocacional

Desde 2009, el 8 de junio se celebra el Día Mundial de los Océanos, así establecido por la Organización de las Naciones Unidas (ONU). El objetivo es llamar la atención a nivel internacional sobre los océanos, su relevancia, sus problemas y sus posibles soluciones. Con sobrada razón el primer Día de los Océanos llevó como lema: El Océano, nuestra responsabilidad.
Esta decisión de la ONU fue resultado de los <a href="https://www.un.org/depts/los/consultative_process/consultative_process.htm" target="_blank" rel="noopener">procesos de consulta sobre los océanos y el Derecho del Mar</a> que se llevan a cabo desde el 2000, en los que se han planteado diversos temas que han enriquecido dichas actividades. Durante muchos años, la ONU recibió información de gobiernos, expertos, científicos y organizaciones sociales sobre las amenazas que hemos cernido sobre el mar.
Hoy sabemos que los océanos constituyen 70 % de la superficie del planeta y que la vida como la conocemos se originó en él; 80 % de los seres vivos dependemos del mar para sobrevivir; los océanos capturan 50 % del bióxido de carbono que se emite en la Tierra, absorbe 90 % del calor y se calienta a menor velocidad que la porción terrestre.
El ecosistema marino mantiene su equilibrio de una forma delicada; todas las especies que lo habitan interactúan con aportaciones esenciales que apenas estamos conociendo. De hecho, conocemos sólo 10 % de los océanos, mientras llevamos siglos de impactarlos con nuestras actividades directas o indirectas, voluntarias o involuntarias, terrestres o marítimas, hasta niveles casi catastróficos que hoy requieren acciones inmediatas.
Por limitaciones de espacio expongo sólo tres impactos del cambio climático y de las emisiones de gases de efecto invernadero que merecen nuestra atención: dos en el Polo Norte y otra en las mares tropicales.
Sabemos que el derretimiento de las masas de hielo en el Polo Norte se debe al cambio climático; el calentamiento de los océanos está mostrándonos graves consecuencias: la pérdida de la masa polar en el Ártico ha provocado que la enorme capa de hielo disminuya de afuera hacia adentro, en una suerte de “encogimiento” que facilitó que se abriera una ruta de paso entre los océanos Atlántico y Pacífico, con lo que las barreras entre los dos mares y sus respectivas especies se fueran perdiendo y hubiera, entre otras cosas, una mayor exposición a enfermedades que eran propias de especies del Atlántico. Es así como se detectó <a href="https://www.nature.com/articles/s41598-019-51699-4#Fig4" target="_blank" rel="noopener">una mayor exposición al virus</a> del moquillo focino de especímenes del océano Atlántico (Phoca vitulina vitulina) en animales del Pacífico (lobos marinos, focas y nutrias) que llegó hasta la costa norte de Rusia, pero también bajó hasta las costas de Canadá. No se conoce bien el impacto en las diversas especies, pero la diseminación en el Pacífico está demostrada.
De la misma manera, el derretimiento y adelgazamiento de este enorme y sólido suelo congelado de más de 300 metros de grosor, llamado permafrost, ha permitido que emerjan virus y bacterias que habían permanecido enterrados durante mucho tiempo. Así sucedió en la <a href="https://www.npr.org/sections/goatsandsoda/2016/08/03/488400947/anthrax-outbreak-in-russia-thought-to-be-result-of-thawing-permafrost?t=1620310408683" target="_blank" rel="noopener">Península de Yamal</a>, zona de Siberia donde el derretimiento posibilitó que emergiera un cadáver de reno infectado con bacterias de Ántrax (Bacillus anthracis), se diseminaran las esporas y se reactivaran. Esto resultó en una epizootia mortal en renos; incluso hubo contagios y muerte de seres humanos. Hoy preocupa el hecho de saber que a principios del siglo XX hubo diversos brotes de Ántrax en Siberia que provocaron la muerte de más de un millón de renos, por lo que existen alrededor de 7 000 zonas de entierro de renos muertos por ántrax. Al derretirse el hielo durante las oleadas de calor se prevé que los cuerpos irán emergiendo ya que, debido a la dureza del permafrost, los entierros no son profundos y el riesgo es inminente a pesar de las vacunas.
Los <a href="https://coralreef.noaa.gov/gallery/infographic/makes-coral-reef.html" target="_blank" rel="noopener">arrecifes de coral </a>son uno de los ecosistemas de mares tropicales más diversos, coloridos y frágiles del océano. Cubren menos de 1 % del suelo marino, pero son el soporte de, al menos, 25 % de la vida marina. Además, están formados por colonias de animales pequeños llamados pólipos que utilizan el calcio y el carbonato para formar su esqueleto y tener una estructura característica que contiene algas —su principal fuente de energía— conviviendo de forma simbiótica.
En un <a href="https://animalpolitico.com/analisis/organizaciones/una-vida-examinada-reflexiones-bioeticas/ballenas-oceanos-cambio-climatico" target="_blank" rel="noopener">artículo anterior </a>he mencionado los efectos —también impredecibles— de la pérdida de zooplancton en los suelos marinos en las zonas polares debido al sobrecalentamiento del agua de mar, los cuales son el alimento fundamental de ballenas barbadas como la ballena gris.
Un arrecife sano provee refugio y es fuente de alimento para diversas especies; es el centro de una cadena alimenticia compleja. Un arrecife íntegro absorbe hasta 97 % de la energía del oleaje marino, protegiendo las costas de tormentas y tsunamis. Debido al calentamiento del mar, los arrecifes sufren de “blanqueamiento”, lo que significa su muerte y la pérdida de la biodiversidad asociada. Tan sólo desde 2009 se ha perdido 14 % de los arrecifes y con ello toda la vida que depende de ellos.
En un informe de 2018, el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático predijo que un calentamiento de 1.5°C provocará la desaparición de entre 70 y 90 % de los arrecifes de coral del mundo. <a href="https://www.weforum.org/agenda/2022/02/coral-reefs-extinct-global-warming-new-study/" target="_blank" rel="noopener">Los científicos advierten</a> que se requiere de una acción drástica para limitar las emisiones de gases de efecto invernadero que puede llevar a la desaparición de 99 % de los arrecifes del mundo.
Ante todo esto, en un fallo sin precedentes, el 21 de mayo el <a href="https://insideclimatenews.org/news/21052024/greenhouse-gas-harming-oceans-advisory-opinion/" target="_blank" rel="noopener">Tribunal Internacional del Derecho del Mar </a>de Naciones Unidas determinó mediante opinión que se debe considerar las emisiones de gases de efecto invernadero como un tipo de contaminación marina en los términos del Derecho del Mar y que los países tienen, por tanto, obligaciones vinculantes para evitar el daño que se le está haciendo al mar. Esto obligaría a los Estados a adoptar y adaptar sus leyes domésticas en concordancia con los lineamientos del Derecho del Mar y el Acuerdo de París.
Hemos llegado a un límite insostenible que nos confronta. Como humanidad debemos responsabilizarnos del futuro del planeta y voltear hacia el mar. El cambio de paradigma es impostergable. La valoración desde la ética es indispensable para redefinir, desde sus cimientos, nuestros valores, racionalidad y nociones de progreso y desarrollo. Urge revertir el impacto generado por nosotros mismos. Retomemos las consideraciones expuestas por el doctor Alejandro Herrera en el capítulo “Progreso responsable” de su libro Bioética animal, humana y ambiental. Escritos, en el sentido de que se deben dictar normas éticas para la creación y uso de tecnologías que se reorienten al servicio de la vida en su totalidad: “<a href="https://www.bioetica.unam.mx/?p=5193" target="_blank" rel="noopener">Resulta conveniente no olvidar que viajamos en la misma nave, y que por dondequiera que empiece a hacer agua, su naufragio puede ser evitado más fácilmente mediante el esfuerzo solidario</a>”.
* Yolanda Alaniz Pasini es médica cirujana. Cursó las maestrías en Salud Pública y en Antropología Social, así como los posgrados en Bioética y en Desarrollo Sustentable. Fue profesora de las asignaturas de Epidemiología y Antropología Médica en la UNAM, y de Bioética y Ética Ambiental en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Se desempeñó como secretaria Técnica de las comisiones de Medio Ambiente y Recursos Naturales, tanto en el Senado de la República como en la Cámara de Diputados, y ha sido observadora y/o parte de la delegación mexicana ante la Comisión Ballenera Internacional y en CITES. Actualmente es consultora para Conservación de Mamíferos Marinos de México.
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Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del PUB-UNAM. Todo comentario, réplica o crítica es bienvenido.

Los océanos y sus amenazas

Se entiende por <a href="https://dx.doi.org/https:/doi.org/10.7764/psykhe.2019.22225" target="_blank" rel="noopener">coparentalidad</a> “la capacidad de la pareja parental o de los adultos que ejercen funciones de cuidado para trabajar como equipo en tareas de crianza, involucrando la coordinación y el apoyo mutuo, sin incluir los aspectos románticos, sexuales, emocionales, financieros y legales que no se relacionen con la crianza”.
La coparentalidad es un modelo de familia emergente en países como Estados Unidos, Francia, Reino Unido, Canadá y <a href="https://cadenaser.com/nacional/2024/04/15/bioetica-alerta-de-los-peligros-para-los-hijos-de-la-cocrianza-un-nuevo-modelo-de-familia-en-la-que-los-padres-no-tienen-relacion-afectiva-cadena-ser/" target="_blank" rel="noopener">España</a>. En este último todavía es poco frecuente, pero se está abriendo camino a través de agencias intermediarias que cobran por sus servicios.
El Comité de Bioética de España define este fenómeno como <a href="https://www.bioeticayderecho.ub.edu/es/informe-del-comite-de-bioetica-de-espana-sobre-coparentalidad-contractual-previa-la-concepcion" target="_blank" rel="noopener">“coparentalidad contractual previa a la concepción”</a>, la cual es una forma emergente de organización familiar que implica la crianza compartida de un niño o de una niña por dos personas que no tienen una relación afectivo-sexual, pero comparten la responsabilidad parental.
Aunque en México no se cuenta con cifras oficiales que reflejen la realidad de la coparentalidad, en <a href="https://es.coparentalys.com/recherche_profils_coparentalite_don.php?n=Mexico&amp;pays=Mexico&amp;page=136" target="_blank" rel="noopener">páginas</a> que ponen en contacto a personas interesadas en ejercer este modelo de familia se pueden encontrar miles de perfiles, lo cual supone que, en la actualidad, podría haber parejas e infancias viviendo esta realidad, en apariencia tan alejada de nuestro contexto.
Aunado a lo anterior, si bien los autores de este texto no encontraron legislación en México que limite los alcances y obligaciones de las personas que deciden coparentar, es cierto que existe una creciente preocupación por establecer criterios ante los posibles dilemas que pueden surgir de dicho modelo de crianza.
Estos dilemas son diversos y se podrían mencionar los siguientes: derechos y responsabilidades de padres y madres, paternidad, maternidad e identidad genética, bienestar emocional del niño, estigma social y aceptación, asignación financiera y de recursos en los acuerdos de crianza, consentimiento informado y autonomía sobre derechos reproductivos, conflicto parental y comunicación, estabilidad y apoyo a largo plazo; todos estos ponen en riesgo el bienestar biopsicosocial del infante en el transcurso de su vida.
En respuesta a estas disyuntivas, en España se publicó el Informe del Comité de Bioética de España sobre coparentalidad contractual previa a la concepción. Reflexiones y recomendaciones, aprobado el 12 de marzo de 2024. Dicho documento pretende proporcionar herramientas a la ciudadanía para una comprensión informada de la coparentalidad y sus implicaciones, confirmando la necesidad de establecer marcos éticos y legales sólidos que definan los derechos, deberes y responsabilidades parentales, y salvaguarden el bienestar de las personas menores involucradas. Asimismo, critica el papel de las <a href="https://www.abc.es/sociedad/comite-bioetica-alerta-riesgo-cosificar-ninos-coparentalidad-20240415172838-nt.html" target="_blank" rel="noopener">agencias intermediarias</a> al favorecer la “mercantilización” y “cosificación” de las infancias involucradas; es decir, que la lógica del mercado no debe convertir al hijo o a la hija resultante en un <a href="https://www.lavanguardia.com/vida/20240416/9595888/bioetica-teme-derechos-hijos-personas-son-padres-pareja.html" target="_blank" rel="noopener">“bien de consumo”.</a>
Así, las empresas intermediarias preocupan a los <a href="https://cadenaser.com/nacional/2024/04/15/bioetica-alerta-de-los-peligros-para-los-hijos-de-la-cocrianza-un-nuevo-modelo-de-familia-en-la-que-los-padres-no-tienen-relacion-afectiva-cadena-ser/" target="_blank" rel="noopener">expertos del comité de Bioética español,</a> pues se aprovechan del deseo de sus clientes de ser padres, desvirtuando los alcances de los contratos y ofreciendo una falsa seguridad jurídica, ya que estas corporaciones además de poner en contacto a las personas interesadas, brindan servicios que van “desde la selección de la clínica de fertilidad hasta la gestión de toda la crianza del menor: la organización de los primeros días y meses del bebé, el orden de los apellidos, las bajas por maternidad y paternidad, el lugar del domicilio, la custodia compartida, los gastos de cuidados, las vacaciones, el turno de visitas e incluso los gastos universitarios en un futuro”.
De esta manera, dichas empresas ofrecen un plan integral que pretende ofrecer seguridad y confianza a los usuarios. Sin embargo, no existen las normativas legales necesarias para salvaguardar el futuro de los infantes, así como los derechos y obligaciones de los padres y madres, más allá de lo ya estipulado en la jurisprudencia acerca de las responsabilidades parentales tradicionales.
Aunque la coparentalidad pareciera ser una alternativa flexible y adaptativa a los desafíos a los que se enfrentan los individuos que desean ser padres, cuando éstos no están en una relación pueden tener diferentes prioridades y estilos de vida que a veces eclipsan el interés superior de las infancias. Este desequilibrio puede crear una situación en la que ninguno de los padres satisface plenamente las necesidades del menor. Por esta razón, ambos padres deben reconocer y priorizar el interés superior del menor involucrado por encima de sus propios objetivos, garantizando que reciba la atención, el cuidado y el apoyo que necesita, además de garantizar que las estrategias de coparentalidad afirmen la identidad de las infancias y proporcionen un sentido de continuidad y pertenencia, a pesar de que los padres no compartan un vínculo afectivo.
Si bien lo anterior recae en la responsabilidad de las personas que deciden ejercer este modelo de crianza, la falta de apoyo legal puede exacerbar el estrés emocional y psicológico tanto para los padres como para el menor. Los padres pueden sentirse abrumados por la falta de orientación y apoyo formal, lo que genera mayores tensiones y conflictos. Las infancias, a su vez, pueden experimentar ansiedad e inseguridad debido a la inestabilidad e incertidumbre de sus condiciones de vida y de sus relaciones con los padres.
Por lo anterior, es imprescindible que se legisle este modelo con el objetivo de abordar estas necesidades que van desde la esfera emocional y psicológica, así como las garantías jurídicas tanto de los padres como de los menores, garantizando que sobre todo las infancias involucradas se sientan personas plenas, apoyadas y seguras.
* Aldo Esteban Castro León es licenciado en Fisioterapia, especializado en Fisioterapia Neurológica, por la Facultad de Medicina de la UNAM; actualmente colabora con el Programa Universitario de Bioética (PUB) de la misma universidad. Fernanda De Blas López es licenciada en Fisioterapia, especializada en Fisioterapia Neurológica; es maestra en Ciencias y doctorante por la UNAM en el Programa de Maestría y Doctorado en Ciencias Médicas, Odontológicas y de la Salud, campo disciplinario en Bioética; se desempeña como secretaria auxiliar del PUB.
Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del PUB-UNAM. Todo comentario, réplica o crítica es bienvenido.
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Coparentalidad: ¿cosificación de las infancias o una alternativa para ser padres?

El pasado 2 de mayo en diversos medios de comunicación se dio a conocer la noticia de que, por primera vez, se había captado a un orangután de Sumatra —llamado Rakus— curándose a sí mismo con una planta llamada <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fibraurea_tinctoria" target="_blank" rel="noopener">Akar Kuning</a>, planta que las comunidades de la selva del sudeste asiático han utilizado durante años para curar distintas enfermedades. El caso ha resultado novedoso para los especialistas y público en general, pero ¿realmente tendría que sorprendernos tanto este hecho que resulta parte de la cotidianidad de muchos animales? Lo cierto es que cuando observamos y nos acercamos a los animales, lejos de una mirada sesgada y antropocéntrica, solemos llevarnos muchas sorpresas.
Durante siglos hemos observado la gran diversidad de formas de vida de la biósfera desde una perspectiva antropocéntrica y reduccionista. Esto nos ha llevado, históricamente, a considerar a los animales no humanos como seres carentes de inteligencia y de las capacidades para actuar de manera intencional en el mundo. Los hemos considerado durante mucho tiempo como agentes pasivos que actúan en el mundo de una forma mecánica e instintiva, lo cual está más que demostrado que no es así.
La inteligencia ha sido la principal característica negada a los animales, y al mismo tiempo ha sido uno de los prejuicios y reducciones principales que se ha tenido en la comprensión de éstos. Hemos reducido a una lente muy estrecha la noción de inteligencia, y hemos evaluado las distintas capacidades cognitivas de los animales a partir de la propia inteligencia humana. Como consecuencia de esto, se les ha negado la capacidad de agencia en el mundo; es decir, la capacidad para actuar de manera intencional y con propósitos definidos.
Un sesgo importante, a mi parecer, que existe en el estudio de los animales es que se buscan siempre las semejanzas con “lo humano” como modelo de justificación para otorgarles cierto valor o importancia; es decir, consideramos más “inteligente” a un animal mientras más cercano esté a nuestro modelo de cognición humana: empatizamos más con animales más cercanos a nosotros como los mamíferos o los grandes simios o simplemente nos sorprende una acción o una característica animal mientras más cercana sea a la realidad humana, como es el caso del orangután Rakus. Sin embargo, hemos olvidado que en la diversidad de formas de vida es donde realmente se encuentra la belleza y complejidad de la naturaleza. El hecho de que existan diferencias no implica de ninguna manera que existan jerarquías; ésta es una forma demasiado humana de interpretar y valorar el mundo.
Al evaluar a los animales no humanos a partir de nuestras propias categorías sólo estamos cerrándonos a la diversidad de perspectivas y modos de habitar el mundo. Debemos comprender que no existe una sola inteligencia ni mucho menos una sola forma de interpretar y experimentar el mundo, sino que estamos en un mundo interrelacionado con diferentes perspectivas y experiencias de él. Si logramos romper con las dualidades que se encarnan fuertemente en nuestro pensamiento, podremos comprender que es a partir de las diferencias y la diversidad como encontraremos el verdadero punto de encuentro entre lo humano y lo animal, encuentro que cada vez es más urgente para dejar de violentar a miles de animales y reconocernos como un habitante más de la naturaleza.
El reconocido primatólogo Frans de Waal, en su texto ¿Tenemos suficiente inteligencia para comprender la inteligencia de los animales?, 1 nos ha hecho ver que la inteligencia está ligada a la historia evolutiva de cada especie y por ende es imposible que todos los seres vivos percibamos de la misma forma este mundo. Uno de los principales prejuicios que hemos tenido en torno al mundo animal es que los hemos interpretado y valorado a partir de nuestra óptica humana y nos hemos olvidado de que no somos capaces de percibir como lo hacen ellos. Más allá de nuestro inherente antropocentrismo epistémico, 2 debemos comprender que en cada animal existe una forma única de percibir el mundo, y ahí donde nosotros vemos acciones vanas o extrañas, para ellos guardan todo un entramado relacional e intencional. Esto es lo que el antiguo biólogo y filósofo Jakob Von Uexküll llamó <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Jakob_Johann_von_Uexk%C3%BCll" target="_blank" rel="noopener">Umwelt.</a> En un sentido amplio, podemos entender el Umwelt como la forma en que se presenta el mundo ante la percepción de los distintos seres vivos.
Hemos comprendido lo que consideramos “inteligencia” mediante parámetros muy estrechos como son los de la razón (estados mentales) y el lenguaje (acciones proposicionales); sin embargo, nos hemos olvidado de que uno de los principales parámetros de la inteligencia conlleva también implicaciones prácticas. Dentro del mundo animal existen diversas y muy complejas formas de percibir y actuar en el mundo. Encontramos por ejemplo la capacidad de <a href="https://www.nationalgeographic.com.es/naturaleza/ecolocalizacion-secreto-murcielagos-para-ver-oscuridad_17159" target="_blank" rel="noopener">ecolocalización</a> de los murciélagos, que les permite entender el mundo a partir del sonido; las capacidades acústicas y olfativas super desarrolladas de los elefantes, con las que pueden percibir tormentas a enormes distancias; la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Electrorrecepci%C3%B3n" target="_blank" rel="noopener">electrorrecepción</a> de los peces, que les permiten utilizar los campos eléctricos para percibir y localizar objetos, o la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Magnetorrecepci%C3%B3n" target="_blank" rel="noopener">magnetorrecepción</a> que poseen algunas aves, peces e inclusive hongos y bacterias para detectar la orientación de los campos magnéticos.
Ante este panorama, creo que es evidente que el homo sapiens no es el único ser vivo que usa su cognición para interpretar y actuar en el mundo. Todos los animales son agentes que actúan en el mundo buscando un determinado fin. El caso de Rakus es tan sólo un ejemplo más de la complejidad con la que actúan los animales, pues este caso no sólo nos deja ver la búsqueda de su propio bienestar, sino que nos habla también del amplio conocimiento que tienen los animales de su entorno, incluso mejor que nosotros, como el de conocer ciertas plantas o sustancias naturales con propiedades medicinales. Esto nos habla también de todo un entramado cultural dentro del mundo animal; es decir, saberes que se transmiten durante generaciones, cuestión de la que por mucho tiempo el ser humano se ha jactado: ser el único ser vivo capaz de crear una cultura.
* Xicoténcatl Servin es licenciado en filosofía por la UNAM; actualmente está terminando sus estudios de maestría en Filosofía en la misma institución. Sus principales líneas de investigación son la bioética y la filosofía de la cultura. En los últimos años se ha enfocado en temas que conciernen a la ecoética y el pensar de la ética más allá de lo propiamente humano.
 
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1 Frans de Waal. 2016. ¿Tenemos suficiente inteligencia para entender la inteligencia animal?, trad. Ambrosio García Leal. España: Tusquets.
2 El antropocentrismo epistemológico se basa principalmente en que no tenemos otra forma de comprender la realidad sino desde nuestras propias características y sentidos humanos; sin embargo, esto no debe resultar una limitante ni un pretexto para intentar ampliar nuestra consciencia y las categorías humanas a la hora de estudiar la naturaleza.

Rakus: un ejemplo más de la agencia animal

Una de las mayores revoluciones del siglo XX fue, sin duda, el surgimiento del <a href="https://humanidades.com/historia-del-cine/" target="_blank" rel="noopener">cine</a> que permitió expresar con imágenes lo que antes sólo eran palabras escritas. Esto dio paso a la cultura de la imagen que prevalece hoy en día.
La imagen tiene el <a href="https://www.crunar.mx/blog/la-imagen-y-su-importancia-para-comunicar" target="_blank" rel="noopener">poder de cautivarnos desde el principio, pues apela directamente a la emoción</a> dejando a la razón en un segundo plano. De esta manera, la imagen permite la identificación inmediata del espectador y hasta la imitación de conductas o modos de ser.
Desde la pantalla grande hasta las tabletas, teléfonos móviles, computadoras portátiles, pantallas de televisión, etcétera, las imágenes -hoy- tienen primacía por encima de los mensajes o escritos que usan palabras para expresar una idea. Un ejemplo de lo anterior se encuentra en las películas de Charles Chaplin. El llamado <a href="https://blogs.20minutos.es/la-claqueta-de-la-historia/2020/07/29/chaplin-y-su-lucha-contra-el-cine-sonoro/" target="_blank" rel="noopener">cine mudo</a> despierta lo mismo una lágrima que una carcajada o ambas sin la necesidad ni la mediación de la palabra. Otro ejemplo es la aclamada película <a href="https://www.historiadelcine.com.es/2014/10/la-strada.html" target="_blank" rel="noopener">La strada,</a> de Federico Fellini, que con muy poco diálogo hace que el autor sienta compasión inmediata por Gelsomina y que odie a Zampano. Sólo con las escenas, sólo con los gestos de los personajes, sólo con eso, el espectador se siente parte de la trama.
En nuestro tiempo, el poder de las imágenes se advierte con facilidad en las <a href="https://www.atypicacomunicacion.com.ar/single-post/imagen-en-redes-sociales-cual-es-su-impacto-infografia#:~:text=La%20imagen%20en%20Redes%20Sociales,esfuerzo%20que%20leer%20un%20texto." target="_blank" rel="noopener">redes sociales.</a> Los muros de Facebook ya no tienen el impacto de los contenidos de Tik Tok, a menos que, en lugar de compartir ideas o textos, compartan imágenes de paisajes, monumentos o cualquier otra que apele más a la emoción y que logre que, quienes las ven, den un like o lo compartan en sus respectivos muros. Poco o nada importa la descripción o el sentir que acompañe la imagen, sólo ésta logra conectar y empatizar. Por lo que las redes sociales pueden ser un espacio creativo y comunitario sano, o bien uno incendiario que, ante la menor provocación percibida, haga que se enciendan las emociones y se “linche” al enemigo (sugiero “al otro”).
En cualquier caso, un contenido que muestra imágenes en alguna red social siempre tendrá más likes y seguidores que uno que carece de ellas.
Un ejemplo más lo vemos en las <a href="https://infosol.com.mx/miespacio/la-construccion-de-la-imagen-politica/" target="_blank" rel="noopener">figuras políticas</a>. Hoy convence más una imagen fresca, juvenil, incluso un tanto rebelde, que una clásica y acartonada. El discurso, las ideas y propuestas de cambio no importan; menos aún la preparación, la trayectoria y la experiencia. Lo que atrae es la vitalidad, la espontaneidad, la capacidad para reinventar al país y reinventarse saliéndose del molde que sólo genera repulsión. Un candidato sin corbata y con tenis genera más atracción que uno con traje y zapatos lustrados, aunque el segundo tenga mejores propuestas y más solidez en su plan de trabajo. El primero conecta, el segundo aleja, el primero divierte, el segundo aburre.
Vivimos en una <a href="https://witea.es/que-es-cultura-visual/" target="_blank" rel="noopener">cultura de la imagen</a> donde lo visual es lo más inmediato y ha ido desplazando al raciocinio. La palabra escrita exige entenderla, lleva detrás un contenido que requiere la ardua tarea de pensar. Es, entonces, como si el tiempo actual pidiera más forma que fondo y se empeñara en enviar al exilio el mundo de la narrativa y la expresión oral y escrita para sustituirla por emojis. Nos hemos ido olvidando de la palabra como expresión humana y la hemos enterrado para dar paso a la imagen que puede conectar de inmediato, pero también que es altamente ambigua.
La imagen no es clara ni unívoca, no expresa sólo una idea, sino que puede expresar muchas y, por eso mismo, invita a la pluralidad de interpretaciones que a menudo provocan malentendidos, discrepancias innecesarias, quiebres familiares o hasta imitaciones erróneas de la verdad.
El poder de la imagen radica en que conecta con contenidos de nuestra psique o experiencias previas que son singulares y, por ende, abiertas a múltiples significados demostrando percepciones varias que, lejos de generar puentes de diálogo, polarizan emociones y llevan a la confrontación o, en situaciones extremas, a discursos de odio.
Ante esto, también existe la posibilidad de aprovechar el impacto de las imágenes para mostrar contenidos apegados a la realidad y a los hechos objetivos, que inviten a vivir sanamente o a buscar condiciones de paz y justicia, entre otros.
De esto se deduce que las imágenes se complementan con las palabras y que nuestra comunicación no puede sólo usar las primeras o las segundas, sino que necesita ambas.
Recuperar la palabra, su importancia para nombrar y comunicar, su trascendencia en la cultura humana y su capacidad para generar nuevas posibilidades es una tarea que no podemos olvidar. La comunicación humana necesita tanto de las palabras como de las imágenes y, cada una, en su singularidad y potencia simbólica, enriquece el entendimiento humano y las relaciones sociales que derivan de éste.
No olvidemos que somos seres comunicativos. Simbólicos como afirmaba <a href="https://ethic.es/2022/07/ernst-cassirer-el-simbolismo-y-la-importancia-del-consenso/#:~:text=La%20tesis%20principal%20de%20Cassirer,capaz%20de%20comprender%20el%20mundo." target="_blank" rel="noopener">Ernst Cassirer</a> y narrativos como pensaba <a href="https://www.redalyc.org/journal/288/28870130008/html/" target="_blank" rel="noopener">Walter Benjamin</a>. Necesitamos tanto de las imágenes como de la palabra para comunicarnos, prescindir de alguna de ellas sería negar lo más rico y fundamental que tenemos: nuestra natural sociabilidad que se expresa en el diálogo, pero también en nuestros gestos.
* María Elizabeth de los Ríos Uriarte es profesora e investigadora del Instituto de Humanismo en Ciencias de la Salud, de la Facultad de Bioética de la Universidad Anáhuac, México. Es licenciada y doctora en Filosofía por la Universidad Iberoamericana y maestra en Bioética por la Universidad Anáhuac. Es Research scholar de la Cátedra Unesco en Bioética y Derechos Humanos.
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Cultura de la imagen

Recientemente se ha cuestionado con severidad la <a href="https://animalpolitico.com/politica/xochitl-galvez-presupuesto-alternativo-2024-pension-60-anos" target="_blank" rel="noopener">eliminación del seguro popular</a>. Aunque esta forma de seguridad social plantea <a href="https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0036-36342017000100059" target="_blank" rel="noopener">designar de manera estratégica recursos</a> para promover el crecimiento de los servicios de salud, con base en la demanda y reducir gastos innecesarios (ya que se pagaba por el servicio brindado y sólo cuando éste se ocupaba), representó un paso más hacia la privatización de los servicios de salud.
Si bien los servicios privados de salud se esfuerzan por posicionarse en <a href="https://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1315-95182005000100011" target="_blank" rel="noopener">la mente de sus clientes como un servicio de alta calidad</a> (lo que los diferencian de los servicios públicos, considerados una opción accesible, aunque de baja calidad), <a href="https://dobetter.esade.edu/es/hospitales-publicos-privados#:~:text=Sin%20embargo%2C%20hay%20un%20aspecto,mejor%20rendimiento%20que%20el%20p%C3%BAblico." target="_blank" rel="noopener">no existe evidencia de que sean más efectivos para mejorar la salud de la población</a>. De hecho, en algunos casos resultan contraproducentes, como <a href="https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0036-36342013000800020" target="_blank" rel="noopener">la cantidad de cesáreas en hospitales privados por encima de lo recomendado por la OMS</a>, con una carga mayor para el bolsillo, más días de recuperación y más consecuencias negativas para la salud de las madres. 
A fin de cuentas, son un negocio con una orientación mercantil que decide en función de sus intereses económicos antes que priorizar el bienestar común. Se trata de una cuestión de supervivencia: si sus finanzas fallan, la empresa desaparece. Otro ejemplo de las consecuencias negativas de este paradigma es que <a href="https://www.redalyc.org/journal/3073/307364473008/html/" target="_blank" rel="noopener">proletariza la práctica médica</a>, puesto que se busca obtener el mayor trabajo del profesional a cambio del menor sueldo, forzándolo a ejercer en condiciones precarias, jornadas extenuantes y saturado por trámites burocráticos.
En el año 2020 se reformó el Artículo 4º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, para <a href="https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/CPEUM.pdf" target="_blank" rel="noopener">garantizar la protección de la salud</a> a los habitantes de este país. Si bien los servicios públicos siguen a la zaga de esta meta, la privatización no es la solución. Es necesario recordar que <a href="https://scielo.isciii.es/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1137-66272008000400009" target="_blank" rel="noopener">la industria farmacéutica es reacia a invertir en el desarrollo de medicamentos de enfermedades poco frecuentes debido al riesgo económico</a>, con lo que se desatiende la salud de una parte de la población. 
De igual manera, los servicios privados de salud determinarían su cobertura anteponiendo su subsistencia económica a las necesidades de la población; contribuyendo a la certificación de hospitales, principalmente de alta especialidad; obligando a la población más marginada a desplazarse grandes distancias, por lo que un sistema de salud articulado en torno al derecho humano <a href="https://repositorio.cepal.org/server/api/core/bitstreams/b3e8cb81-be78-46a6-8e2e-5367b7325f32/content" target="_blank" rel="noopener">debe garantizar el acceso universal evitando las estructuras corporativistas</a>.
Como toda necesidad vital la salud es un gran negocio. Se estima que únicamente <a href="https://es.statista.com/estadisticas/635153/ingresos-mundiales-del-sector-farmaceutico/" target="_blank" rel="noopener">la industria farmacéutica generó 1 607 000 000 de dólares en 2023</a>, sin contar los servicios hospitalarios y las consultas médicas. Durante la pandemia en México, <a href="https://www.jornada.com.mx/2020/08/17/economia/023n1eco" target="_blank" rel="noopener">las utilidades de las firmas del sector salud se dispararon</a>. En naciones en las que se garantiza la protección a la salud y no existe moderación de los precios en el mercado, la salud mercantilizada es un nicho para especulación. No resulta extraño que ganando más que la industria bancaria, <a href="https://www.bbc.com/mundo/ultimas_noticias/2014/11/141106_economia_farmaceuticas_industria_ch" target="_blank" rel="noopener">las farmacéuticas recuran a prácticas</a> como invertir en litigios legales para extender las patentes de sus productos, sobornar a las empresas de genéricos para que retrasen la salida al mercado de versiones más baratas y ofrecer diferentes <a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/04/140421_salud_farmaceuticas_pago_medicos_gtg" target="_blank" rel="noopener">beneficios a los médicos y asociaciones médicas para que receten y hablen bien de sus productos</a>.
La mercantilización de la salud no sólo representa una barrera, <a href="https://www.manosunidas.org/noticia/pobreza-mayor-obstaculo-salud" target="_blank" rel="noopener">ya que 33 % de la población mundial no tiene acceso a medicinas debido a su coste</a>. Además, <a href="https://contralinea.com.mx/opinion/oficio-de-papel/el-rentable-negocio-de-la-salud-publica/" target="_blank" rel="noopener">motiva a funcionarios corruptos, empresarios deshonestos, intermediarios voraces y distribuidores abusivos</a> que lucran con el comercio de la salud. A pesar de que es indispensable la prevención de las enfermedades y la promoción de la salud, el sector privado cobra por la atención brindada, por lo que no le resulta conveniente promover los hábitos saludables. En cambio, en un sistema de salud articulado en torno al derecho humano, <a href="https://expansion.mx/opinion/2023/03/03/cuidado-salud-prevenir-buen-negocio" target="_blank" rel="noopener">la prevención ahorraría gastos a largo plazo</a>, motivando incluso leyes que <a href="https://animalpolitico.com/politica/corte-etiquetado-alimentos-mexico" target="_blank" rel="noopener">antepongan el bienestar a intereses mercantiles</a>.
A pesar de que se ha dicho que la libre competencia reduce los precios de los productos, se ha demostrado reiteradamente <a href="https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0301-70362012000300008" target="_blank" rel="noopener">la falsedad de esta afirmación</a>. A lo mucho, las empresas <a href="https://www.wto.org/spanish/tratop_s/adp_s/adp_info_s.htm#:~:text=%C2%BFQu%C3%A9%20es%20el%20dumping%3F,el%20mercado%20del%20pa%C3%ADs%20exportador." target="_blank" rel="noopener">bajan temporalmente sus precios para eliminar competidores o posicionarse en el mercado</a>. Aunque la libre competencia promueve la innovación, en lo que concierne a la salud, estas innovaciones y la tecnología deberían transferirse al sector público, dando una retribución justa a sus creadores para evitar la especulación y las ganancias desmedidas, así como evitar los gastos en publicidad, litigios y sobornos en los que incurren. Desmercantilizar las innovaciones y tecnología médicas evitaría <a href="https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0026-17422011000200004" target="_blank" rel="noopener">el uso excesivo de medios diagnósticos y fármacos motivado por las ganancias económicas</a>, en beneficio del bolsillo y la salud de los usuarios.
Si México continúa hacia su privatización ¿qué impediría la especulación de las empresas y los intermediarios? Ahora ya tienen un cliente mucho más grande: el gobierno mexicano, y pueden cobrar lo que sea, ya que está obligado constitucionalmente. Si moderan los precios, bien podrían hacerlo a cambio de favores o, por el contrario, aumentarlos para favorecer a grupos de poder, vulnerando la soberanía nacional.
Al contrario, la desprivatización de los servicios de salud favorecería su unificación, lo que a su vez contribuiría a lograr <a href="https://www.dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/2023_428.html" target="_blank" rel="noopener">una atención más eficiente, equitativa y con mayor capacidad de respuesta a las necesidades y expectativas de los ciudadanos</a>. De cualquier manera, subrogar los servicios de salud a empresas privadas, argumentando que es menos oneroso para el Estado, no observa que las empresas establecen sus precios considerando el riesgo y sus ganancias. No sólo es amoral lucrar con el sufrimiento, la angustia y el bienestar de las personas; es una pésima decisión económica, contraria a la libre determinación de los pueblos, y perjudicial para la práctica médica.
*Seraid Caynas Rojas es egresado del Programa de Doctorado en Ciencias Biomédicas de la UNAM; es especialista en psicología de la salud y terapia cognitivo-conductual; actualmente estudia los determinantes bioquímicos, cognitivos, conductuales y sociales de la salud mental en un grupo interdisciplinario de colaboradores. Se encuentra adscrito al Departamento de Biología de la Reproducción en la División de Ciencias Biológicas y de la Salud de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa.
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Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del PUB-UNAM. Todo comentario, réplica o crítica es bienvenido.

La mercantilización de la salud

En la exposición titulada “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Oq0b4hqofmU" target="_blank" rel="noopener">Una filosofía zoológica para el siglo XXI</a>”, que se llevó a cabo en <a href="https://www.bioetica.unam.mx/" target="_blank" rel="noopener">el Programa Universitario de Bioética</a> en el marco de las actividades del seminario “Raíces evolutivas de la moralidad”, coordinado por Ricardo Noguera Solano, no me explayé de manera suficiente en torno a dos ideas. Lo hago ahora.
1) Si bien he titulado este artículo como “El rompecabezas de la vida” para tratar de advertir que la vida en sí misma es un rompecabezas, cabe señalar que las palabras rompecabezas y vida no necesariamente van de la mano porque, en primera instancia, la vida es mucho más vieja que los rompecabezas, cuya invención se puede fechar en el siglo XVIII y, en segunda, la relación entre ellas expresa una de las escisiones ontológicas más antiguas, la correspondiente al binomio naturaleza-cultura, que en su forma actualizada podría ser vida-objeto técnico.
A pesar de estos abismos histórico-ontológicos que separan a la vida de los rompecabezas, a lo largo de la exposición traté de jugar con dos dimensiones que caracterizan a estos últimos: la dimensión que hace manifiesta una imagen del mundo y la dimensión que se vincula con ciertos fines educativos. De ahí que las imágenes de ciertas piezas con diferentes formas animales no las haya usado como mero adorno en la presentación virtual, sino como una manera de hacer patente la existencia de otros animales, así como de imaginar otro tipo de relaciones que podríamos establecer con ellos. En este sentido, podría decir que para relacionarnos con otros animales, y con la vida en general, habría que juntar y unir las piezas del rompecabezas llamado vida, de la cual tenemos una imagen dada, como las imágenes que aparecen en los empaques de los rompecabezas, pero que no nos hemos dado a la tarea de juntar y unir las piezas que la componen (la genética, la paleoantropología, la primatología, la zoología, la botánica, entre otros ámbitos científicos nos brindan a su manera ciertas piezas). Así, no se trata sólo de tener una imagen del mundo (la imagen del empaque), sino de esforzarse en juntar y unir las piezas para tratar de resolver, en la medida de lo posible, uno de los enigmas más antiguos a los que se han enfrentado los seres humanos: responder a la pregunta ¿qué es la vida?
2) Al llegar a un punto de la exposición en la que una imagen mostró un rinoceronte, un elefante y un triceratops, sin saber muy bien por qué ese animal jurásico estaba en esa colección que estaba usando, advertí de manera un tanto imprecisa que indicaba, en cierta imagen del mundo, que la vida era más vieja que el tiempo y que la Tierra. Tal idea sólo se podría sostener, al menos en uno de sus aspectos, si se encuentra evidencia de que la vida llegó a la Tierra desde otros lugares del universo en los que el tiempo no se conoce.
Sin embargo, ante esta idea vaga, preciso que lo único que traté de decir fue que la vida es más vieja que el tiempo y la Tierra que conocemos o que en todo caso nos tocó conocer. De acuerdo con esta forma de conocer, y con todo el conocimiento que se ha generado sobre la vida a lo largo de los últimos cuatro milenios del tiempo planetario, que va desde las contribuciones hechas por las culturas humanas más antiguas hasta los avances más recientes de las diversas ciencias de la vida, seguimos aprendiendo de las complejas relaciones, conexiones e interconexiones que los seres vivos establecen con la materia orgánica e inorgánica (con la novedad histórica del microplástico), las condiciones ambientales y con los elementos propios de los organismos. De tales conocimientos producidos quizás podríamos aprender a relacionarnos, conectarnos e interconectarnos de otras maneras con los demás seres vivos y con la vida en general.
En síntesis, podría afirmar que al hacer el esfuerzo por juntar y unir las piezas del rompecabezas de la vida poco a poco nos acercamos a resolver el enigma que es la vida misma, pero -más importante aun- a establecer relaciones, conexiones e interconexiones de otras maneras con los demás seres vivos y con la vida en general. Ésta ha sido la idea general que expuse al plantear como ejercicio de pensamiento la mimética del poder de la vida en términos simbióticos, que podría llevar a recibir la forma simbiótica con la que el poder de la vida relaciona, conecta e interconecta a los seres vivos para, a la vez, dar una forma a los vivientes humanos con la cual puedan llegar a ser capaces de relacionarse, conectarse e interconectarse con otros seres vivos y con la vida en general en términos mutualistas, cuyo objetivo sea fomentar que las ventajas y los beneficios se repartan a lo largo, ancho y profundo del planeta Tierra.
Así, en su dimensión educativa, la mimética tendría la posibilidad de producir subjetividades que reciban y den la forma simbiótica a su existencia en términos mutualistas, que a su vez les permita evitar las formas parasitarias con la materia orgánica e inorgánica, con el medio ambiente y con los otros organismos. En dicha dimensión educativa la mimética y los rompecabezas coinciden, ya que se recibe cierta imagen del mundo o de la vida de la cual no se hace una copia tal cual, porque siempre se tiene la posibilidad de darle forma, es decir, de armarla de otra manera. En este sentido, resulta importante conseguir el fin, armar la imagen del mundo o de la vida, pero más importante aun es el proceso mimético de armado por el que se llega a él. Lo mismo ocurre con la subjetividad, puesto que importa el fin, pero importa más el proceso de armado.
Por último, sacados del molde cartográfico de corte colonialista, los rompecabezas guardan en su seno un hecho básico de la existencia humana: había que armar una imagen del mundo y de la vida sobre todo para que sobreviviera el individuo, el grupo y, ahora podría decirse también, la especie. En los tiempos de la catástrofe planetaria que presenciamos, armar el rompecabezas de la vida, en los términos de la mimética del poder de la vida en modo simbiótico, quizá no sólo reitera el hecho básico de sobrevivir o de buscar hacerlo, sino que afirmaría una manera diferente de sobrevivir y habitar el planeta Tierra.
* Jorge Vélez Vega es posdoctorante en el Departamento de Biología Evolutiva e integrante del Seminario Universitario de Evolución, ambos de la Facultad de Ciencias de la UNAM. Realizó sus estudios de maestría y doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras de la máxima casa de estudios. Ha publicado sobre diferentes temáticas, particularmente del pensamiento de Michel Foucault en torno al biopoder, la biopolítica y la gubernamentalidad. Actualmente es miembro del grupo de investigación “Raíces evolutivas de la moralidad” del Programa Universitario de Bioética.
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