La mano extendida en postura receptiva tiene orígenes profundos en la evolución humana con sus modelos de sobrevivencia, en la filogenia, la antropología social y en los comportamientos adaptativos de las comunidades contemporáneas.

La intención de los primeros grupos sociales era, justamente, obtener los beneficios de la vida comunitaria, defenderse, cazar en grupo, obtener alimento de forma proactiva. Pero también apareció la opción de obtener beneficios desde la dádiva, que dependía de la voluntad de los otros y, en términos morales, de una moral heterónoma rudimentaria.

En este escenario surge la concepción de la espera, que eventualmente se confunde con la expectativa y la esperanza, términos que no significan lo mismo. Expectativa implica esperar algo por consecuencia de la inercia del destino o de un hecho propiciado por los mecanismos más elementales de la acción y la reacción. Esta ruta de la expectativa es la misma ruta del placer que tiene hoy en día una conceptualización bien definida en la esfera neurobiológica.

Pero la esperanza tiene una connotación más profunda y amplia que le da un toque propio de las emociones morales complejas y que está representado por el hecho de que aquello que se espera le dé un sentido a la existencia. De hecho, la primera prueba psicológica para medir depresión se denomina la prueba de desesperanza de Beck.

Los otros siempre resultan actores protagónicos y, eventualmente, los hacemos responsables de nuestra bonanza o tragedia.

En el entorno terrenal, los humanos han retomado este modelo y hoy han convertido la dádiva en un capital rentable, que opera como una moneda de cambio para mantener voluntades y conciencias alineadas con los preceptos ideológicos que va definiendo el péndulo de la línea temporal.

Hoy la misma sociedad ha validado y legitimado esta historia en que la dádiva tiene sus fases de embeleso como la “luna de miel”, y una vez que fenece fatigada ante la realidad, apelamos a su subsistencia al exigir que otros entes nos den algo como parte de un derecho a recibir en un marco moralista de dignidad.

Este proceso forma ya parte de las entrañas comportamentales contemporáneas para calificar los liderazgos, lo que significa que quien más nos llena las manos de algo que nutre la expectativa, aun con ideaciones falaces y fuera de la realidad, se le reconoce como el proveedor idóneo al que le conferimos el poder de decidir por nosotros.

Tal como el síndrome de Estocolmo en que la víctima se enamora de su secuestrador, empieza por legitimar y sublimar cierto tipo de tratos en que la mendicidad puede fácilmente confundirse con un elemento indispensable para lograr aspirar a un satisfactor normal. Entonces la narrativa de “nunca nadie nos había dado nada” o “nadie había puesto algo en nuestra mano” cubre ese vacío a la perfección, que los líderes del nuevo marketing saben capitalizar con mucha habilidad.

En consecuencia, es fundamental replantear que la cultura de una sociedad, que involucra el respeto a los derechos fundamentales y a los ecosistemas, se constituye como un marco de referencia en las ciencias de la vida. Y las raíces de la filosofía, expresadas a través de la ética y la moral, definen el rol transdisciplinar de la bioética en la sociedad contemporánea.

Para el caso de la salud es fundamental promover la corresponsabilidad a través de la cultura del autocuidado y la prevención, especialmente cuando una persona presenta un quebranto en su salud que lo convierte en una persona vulnerable. En estas condiciones la dádiva no funciona y puede estar sujeto a disparidades y discriminación ante un sistema sanitario que aún no supera sus limitaciones para ofrecer una atención eficiente en el escenario individual y colectivo.

La educación crítica y reflexiva, la actividad creativa que cuestiona y genera pensamientos y acciones, puede conducirnos a horizontes diferentes propios de un autoliderazgo proactivo.

Es sólo entonces cuando además esa mano extendida se puede convertir en una mano que saluda, que no agrede, que crea arte y trabajo, que transforma y produce y que puede comunicar con esa destreza minuciosa, los nuevos caminos de la autonomía y la dignidad.

* Rodrigo Ramos Zúñiga es neurocirujano, doctor en Neurociencias y profesor Investigador del Centro Universitario de Ciencias de la Salud, de la Universidad de Guadalajara; es académico, miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel II, y de la Academia Nacional de Medicina de México, así como emérito del Consejo Mexicano de Cirugía Neurológica. En 2014 obtuvo el Premio Jalisco en Ciencias. Es autor de La cultura bioética en la sociedad contemporánea.Guadalajara:Ediciones de la Noche, 2021.

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